حماية جسد عاصم بن ثابت رضي الله عنه من العدو بعد مقتله

تبدأ الواقعة بعد القتال في حادثة الرجيع، حين كان عاصم بن ثابت رضي الله عنه وعدد من أصحابه قد قُتلوا. يذكر صحيح البخاري أن قريشاً بلغها خبر مقتله، فأرسلت رجالاً ليأتوا بشيء من جسده يعرفونه به. وكان وراء ذلك ثأر قديم، لأن عاصماً قتل واحداً من عظمائهم في بدر.

عند هذه النقطة تظهر الحماية الخارقة. تقول رواية البخاري إن الله أرسل على عاصم مثل الظلة من الدبر. فصارت تلك الجماعة مانعاً بين جسده وبين الرسل الذين أرادوا الوصول إليه. وفي أحد الموضعين صرح النص بأنهم لم يقدروا أن يقطعوا من جسده شيئاً، بينما يحفظ الموضع الآخر النتيجة نفسها من عدم قدرتهم على أخذ شيء منه.

وينسب الخبر هذه الحماية إلى الله مباشرة. فلا ينسب إلى عاصم رضي الله عنه تصرف مستقل بعد موته، ولا يجعل للجسد قوة ذاتية. وجه الكرامة هو أن الله حفظ جسد صحابي صالح من غرض عدائي واضح بعد مقتله.

ويحتاج لفظ الدبر إلى عناية في الترجمة. يشرح ابن حجر في فتح الباري اللفظ أساساً بالزنابير، أي الدبابير وما يقاربها، ويذكر قولاً آخر بأنه ذكور النحل. كما يشرح معنى الحماية بأن تلك الجماعة منعت رسل قريش من الوصول إلى عاصم. ولهذا يكون منضبطاً في العرض العام أن يقال جماعة من الحشرات اللاسعة تشبه الظلة، من غير الجزم بنوع حديث واحد إذا كان الشرح نفسه يحفظ أكثر من تفسير.

ويحفظ صحيح البخاري هذا الأصل في موضعين. ولا ينبغي عد الموضعين كرامتين مختلفتين؛ فهما موضعان للخبر نفسه من قصة الرجيع. كلاهما يثبت المركز ذاته: مقتل عاصم، وإرسال قريش من يريد أخذ جزء من جسده، وإرسال الله الدبر كظلة، وفشلهم في الوصول إلى ما أرادوا.

وتحفظ بعض كتب السيرة والشروح المتأخرة مواد إضافية عن عهد أو حماية أخرى أو ماء أو تفاصيل أخرى. وقد يكون لبعضها قيمة في بحث أوسع، لكنها ليست من صريح لب البخاري المقفول. لذلك يبقى أقوى عرض لهذا المرشح محدوداً بما ثبت: بعد مقتل عاصم بن ثابت رضي الله عنه حاول أعداؤه أخذ جزء من جسده، فحفظه الله بجماعة من الدبر كأنها ظلة، ولم يقدروا على تنفيذ قصدهم.