تلاوة أُسيد بن حُضير رضي الله عنه ليلا ودنو الملائكة

في ليلة من الليالي كان أُسيد بن حُضير رضي الله عنه يقرأ القرآن وفرسه مربوطة قريبا منه. ويصرح صحيح البخاري ٥٠١٨ بأنه كان يقرأ سورة البقرة. فلما قرأ اضطربت الفرس وتحركت بقوة، فسكت أُسيد فسكنت. ثم عاد إلى القراءة فعادت الفرس إلى الاضطراب، فسكت فسكنت، ثم قرأ مرة أخرى فتحركت الفرس من جديد.

وكان ابنه يحيى قريبا من الفرس. فخاف أُسيد رضي الله عنه أن تطأه الفرس أو تؤذيه، ولذلك ترك القراءة واتجه إلى حماية ابنه.

ثم رفع رأسه نحو السماء فرأى منظرا تصفه الروايات الصحيحة بأنه مثل الظلة أو السحابة، وفيها أضواء تشبه المصابيح. وأخذ ذلك المنظر المضيء يعرج في الجو حتى غاب عن بصره.

فلما أصبح ذهب أُسيد رضي الله عنه إلى رسول الله ﷺ وأخبره بما حدث. فقال له النبي ﷺ بمعنى الكلام: كان ينبغي أن تستمر في القراءة يا ابن حُضير. فشرح أُسيد أنه توقف لأن يحيى كان قريبا من الفرس وخشي أن تصيبه. ثم وصف للنبي ﷺ الظلة وما فيها من أضواء تشبه المصابيح.

وهنا جاء البيان النبوي الحاسم. ففي صحيح البخاري أخبره النبي ﷺ أن تلك كانت الملائكة قد دنت لصوته، وأنه لو استمر في القراءة إلى الصباح لرآها الناس ولم تتوار منهم. ويحفظ صحيح مسلم ٧٩٦ طريقا صحيحا متصلا للواقعة نفسها، وفي لفظه أن تلك الملائكة كانت تستمع لقراءته، وأنه لو واصل القراءة لرآها الناس في الصباح.

فتجتمع الروايتان الصحيحتان على أصل واحد مع اختلاف يسير في التعبير: تلاوة ليلية للقرآن، واضطراب متكرر للفرس، وخوف الأب على يحيى، ورؤية ظلة مضيئة، ثم تفسير النبي ﷺ لما رآه أُسيد بأنه من الملائكة.

وهذا المشهد ثابت في أصل القصة ولا يحتاج إلى إضافات متأخرة أو روايات ضعيفة لتكميله. ولا تقوم العبرة في القصة على تفسير مادي للأنوار أو حركة الفرس، بل على البيان الصريح من رسول الله ﷺ بأن الملائكة حضرت ودنت أو استمعت للقراءة. ولذلك يعد هذا الخبر كرامة عالية الثبوت لصحابي جليل، ارتبطت بتلاوة القرآن وما أكرم الله به قارئه من حضور الملائكة بإذنه.