تصفّح الوقائع المعتمدة بحسب التصنيف والنسبة الموثقة إلى سجل الأشخاص، مع درجة الدليل والمصادر الأصلية، مع إبقاء المعجزة النبوية والكرامة والواقعة التاريخية والادعاء الحديث متميزة اصطلاحاً.
كرامة ولي أو صالحرحمة أو بركةنتيجة تاريخية
يحفظ القشيري رواية عن محمد بن منصور الطوسي أنه رأى معروفا الكرخي رحمه الله يوما، ثم عاد إليه في اليوم التالي فوجد أثرا حديثا في وجهه. وبعد أن امتنع معروف أولا عن تفسيره، نقل عنه أنه قال إنه صلى في الليلة السابقة ثم اشتاق إلى الطواف بالبيت الحرام، فذهب إلى مكة وطاف، ثم انزلق عند توجهه إلى زمزم فأصيب في وجهه. ويحفظ الخطيب البغدادي أصل القصة نفسه بطريق علوي مختلف، ثم يذكرها الذهبي لاحقا. والشاهد المباشر المشترك موصوف بالثقة، لكن السفر الخارق يبقى كرامة مروية لا حقيقة تاريخية مصححة بلا تحفظ.
معروف الكرخي · PER-000433 · روايات المناقب المتأخرة
كرامة ولي أو صالحعبرة
يحفظ الذهبي في ترجمة الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله ثلاثة أخبار منفصلة يذكر فيها الزائرون جوابا تعلق بخاطر أو نية لم ينطقوا بها بعد. جاء أبو بكر العماد وفي نفسه شبهة عقدية، وكان في نفس أبي البقاء النحوي اعتراض يتعلق بالقراءة، ونوى شهاب الدين السهروردي دراسة علم الكلام أو أصول الدين وسؤال الشيخ عن ذلك. وفي كل خبر يقول الراوي إن عبد القادر تناول الأمر قبل أن يصرح به صاحبه. كما ينقل الذهبي عن ابن النجار صيغة أطول خاصة بخبر السهروردي.
عبد القادر الجيلاني · PER-000398 · روايات المناقب المتأخرة
كرامة ولي أو صالحرحمة أو بركةنتيجة تاريخية
يحفظ اللالكائي خبرا عن عامر بن عبد قيس رحمه الله وقافلة اعترض أسد طريقها. وبحسب الرواية نزل عامر عن مركوبه، وتقدم إلى الأسد وهو متوكل على الله، ثم أخذ بأذنيه وأبعده عن الطريق، فمرت القافلة بعد ذلك. ويحفظ أبو نعيم خبرا أقصر عن لقاء آخر بالأسد، وفيه أن عامرا مر قريبا جدا منه حتى مس ثوبه فم الأسد. ولأن تفاصيل الروايتين ليست متطابقة فقد أُبقيت كل واحدة منهما على صورتها.
عامر بن عبد قيس · PER-000421 · روايات المناقب المتأخرة
كرامة ولي أو صالحرحمة أو بركةنتيجة تاريخية
يحفظ أبو نعيم خبرا عن سفر إبراهيم بن أدهم رحمه الله نحو مكة مع رجل وابنه الصغير في ليلة شديدة البرد. وفي الطريق ذكر الأب أنه يشتهي لحم حمار وحشي مشويا على النار، فسمع إبراهيم كلامه وسكت. وبعد أن نزل المسافرون في حي من العرب، وصل إليهم حيوان جريح تسميه الرواية وَعْلا بعدما أفلت من الصيادين، فذبحه أهل الحي وأرسلوا بعض لحمه إلى المسافرين. ثم قال إبراهيم للأب أن يقطع اللحم ويشويه على النار كما كان قد اشتهى. وتحفظ القصة لفظ المصدر كما هو، لأن الحيوان المذكور في الأمنية والحيوان الذي وصل سُمّيا باسمين مختلفين في النص.
إبراهيم بن أدهم · PER-000430 · روايات المناقب المتأخرة
ادعاء علمي أو طبي حديث
يعرض القرآن نجاة موسى عليه السلام ومن معه بوصفها حدثا إلهيا انشق فيه البحر وغرق المطاردون. وتدرس الهيدروديناميكا الحديثة ظاهرة حقيقية يمكن فيها للرياح القوية المستمرة أن تدفع المياه الضحلة إلى جهة واحدة فتظهر أرض كانت مغمورة. وفي دراسة سنة ألفين وعشرة أنتج نموذج لجغرافيا مفترضة في شرق دلتا النيل ممرا جافا مؤقتا، ثم أعادت دراسة سنة ألفين وثلاثة عشر معايرة بعض عناصر النموذج فتغيرت مدة بقاء الممر. وتبين هذه الدراسات آلية فيزيائية ممكنة في ظروف نموذجية محددة، لكنها لا تحدد موقع العبور التاريخي ولا تثبت الحدث القرآني علميا.
النبي موسى عليه السلام · PER-000366 · تقرير مؤسسي
كرامة صحابي أو صحابيةرحمة أو بركةنتيجة تاريخية
تثبت الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم أن عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه. ويرتبط سياق القصة بإصابته يوم الخندق ومرضه الأخير، بينما تضيف رواية مستقلة في جامع الترمذي أن الملائكة كانت تحمل جنازته. وقد نقل الشراح المتقدمون أكثر من تفسير لمعنى الاهتزاز، ولذلك ينبغي حفظ لفظ الحديث كما ورد من غير اختراع كيفية مادية لم يذكرها النص.
سعد بن معاذ · PER-000401 · حديث صحيح
رواية مناقبية متأخرة
تصوّر حكاية صوفية متأخرة مشهورة رابعة البصرية (رابعة العدوية) وهي تحمل النار في يد والماء في الأخرى. وعندما تُسأل عن مقصدها تذكر إحراق الجنة وإطفاء النار على سبيل الرمز، لتصوير عبادة لله لا تقوم على طلب الثواب وحده ولا على الخوف من العقاب وحده. والأدق عرض هذا المشهد بوصفه مثلاً مناقبياً متأخراً منسوباً إلى الأفلاكي، لا معجزة تاريخية مبكرة ثابتة على وجه اليقين.
رابعة العدوية · PER-000397 · التاريخ المبكر
رواية مناقبية متأخرةرحمة أو بركة
يجمع هذا الإدخال الآن بين آية الوسيلة، ودعاء حديث الأعمى بالعربية مع بيان معناه، والصيغة القادريّة الكاملة المنسوبة إلى الشيخ عبد القادر مع شرحها. كما يحفظ خلاصة المفاخر قبل الصيغة مباشرة حكاية كرامة عن أحد أصحاب الشيخ الذي ضاعت له أربعة أحمال من السكر، فنادى الشيخ عند الشدة ثم وجد الأحمال. وتبقى الحكاية والصيغة من نقل مناقبي قادري متأخر، مع نسبة قضاء الحاجة إلى إذن الله تعالى.
عبد القادر الجيلاني · PER-000398 · التاريخ المبكر
كرامة ولي أو صالحرحمة أو بركةنتيجة تاريخيةتفسير متأخر
يذكر القرآن في سورة آل عمران ٣:٣٧ أن زكريا عليه السلام كان كلما دخل على مريم عليها السلام المحراب وجد عندها رزقًا، فلما سألها عن مصدره قالت إنه من عند الله، وتقرر الآية أن الله يرزق من يشاء بغير حساب. وتشرح كتب التفسير السنية الكلاسيكية هذا الرزق في كثير من الروايات بفاكهة تظهر في غير موسمها، مع أن القرآن نفسه لا يحدد نوع الطعام ولا موسمه ولا كميته ولا كيفية وصوله. وفي الآية التالية يدعو زكريا عليه السلام ربه أن يرزقه ذرية طيبة، ويربط المفسرون هذا الرجاء بما شاهده من رزق مريم عليها السلام.
مريم عليها السلام · PER-000376 · القرآن
عذاب إلهيعذاب إلهيعبرةرحمة أو بركةنتيجة تاريخية
تذكر سورة الفيل كيف أبطل الله كيد أصحاب الفيل، وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل، ثم جعلهم كعصف مأكول. ويحدد التفسير الكلاسيكي الخلفية التاريخية بجيش جاء من اليمن بقيادة أبرهة يريد هدم الكعبة. ويحفظ ابن كثير الرواية المشهورة عن سير الجيش والفيل الذي امتنع من التقدم نحو مكة، لكن هذه التفاصيل من طبقة التفسير والتاريخ وليست ألفاظا صريحة في السورة نفسها.
واقعة أصحاب الفيل · PER-000380 · القرآن
كرامة صحابي أو صحابيةعبرةحجة على المخالفيننتيجة تاريخية
يحفظ صحيح البخاري ٧٥٥ تحقيقا رسميا في شكاوى أهل الكوفة على سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. وبعد أن أثنى عليه الناس في المساجد، قام رجل يكنى أبا سعدة واتهمه بثلاثة أمور خطيرة: أنه لا يخرج مع السرايا، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في القضية. ولم يدع سعد عليه دعاء مطلقا، بل قال: إن كان كاذبا وقام رياء وسمعة، فليطل الله عمره وفقره وليعرضه للفتن. ثم تصف الرواية الصحيحة الرجل بعد ذلك في شيخوخة شديدة وابتلاء، وكان يقول إن دعوة سعد أصابته.
سعد بن أبي وقاص · PER-000382 · حديث صحيح
كرامة صحابي أو صحابيةرحمة أو بركة
يحفظ صحيح البخاري شهادة عيان لواقعة غير معتادة أثناء أسر خبيب بن عدي رضي الله عنه في مكة. قالت امرأة من البيت الذي كان محبوساً فيه إنها لم تر أسيراً خيراً من خبيب. وكان موثقاً بالحديد، ومع ذلك رأته يأكل من عنقود عنب في وقت لم يكن فيه ثمر بمكة. وهي نفسها فسرت ما رأته بأنه رزق رزقه الله خبيباً. ويحفظ البخاري أصل الواقعة في موضعين من صحيحه، بينما يشرح فتح الباري بعض ألفاظها وينقل زيادات روائية من غير أن يكون طريق عيان مستقلاً.
خبيب بن عدي · PER-000383 · حديث صحيح
