نرجس خاتون

مآخذ میں نرجس خاتون کے لیے نرجس، سوسن، صیقل، ریحانہ اور مریم سمیت کئی نام ملتے ہیں۔ ان میں سے بعض پھولوں کے نام ہیں جو اُس دور میں خادمہ یا کنیز خواتین کے لیے بھی استعمال ہوتے تھے، جبکہ صیقل کی الگ توجیہات ملتی ہیں۔ ناموں کا یہ اختلاف لازماً کئی جدا عورتوں کو ثابت نہیں کرتا، مگر یہ ظاہر کرتا ہے کہ سوانحی روایت مختلف تہوں میں تشکیل پائی اور کسی ایک نام کو ہر دور کا یکساں ابتدائی نام نہیں کہا جا سکتا۔

ان کی اصل سوانح کا سب سے زیادہ اختلافی حصہ ہے۔ بعض قدیم رخ رکھنے والی اور علمی تحقیقات بارہویں امام کی والدہ کو نوبی یا کسی دوسرے غیر عرب پس منظر کی کنیز قرار دیتی ہیں۔ شیخ صدوق کی کمال الدین میں زیادہ مفصل داستان انہیں ملیکہ، رومی شاہی خاندان اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے حواری شمعون کی نسل سے بتاتی ہے، جو رؤیاؤں کے بعد قیدی بن کر بغداد پہنچیں۔ یہ مفصل روایت بعد کی اور نمایاں طور پر مناقبی ہے، اس لیے اسے ثابت شدہ مشترک تاریخ کے بجائے امامی مذہبی روایت کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے۔

تاریخی ماحول عباسیوں کے فوجی شہر سامرا کا تھا، جہاں امام علی ہادی اور ان کے فرزند امام حسن عسکری علیہما السلام سخت سیاسی نگرانی میں رہتے تھے۔ امام حسن عسکری علیہ السلام ۲۶۰ھ، یعنی ۸۷۴ء میں وفات پا گئے، اور ریاست یا وسیع آبادی کے سامنے کوئی وارث علانیہ طور پر معروف نہ تھا۔ جانشینی کی یہی تاریخی غیر یقینی بعد کی امامی کتابوں میں راز داری، قابل اعتماد گھرانے کے گواہوں اور بچے کی والدہ کے تحفظ پر غیر معمولی زور کو سمجھاتی ہے۔

اثنا عشری عقیدے میں نرجس خاتون امام حسن عسکری علیہ السلام کی زوجہ اور محمد بن حسن کی والدہ بنیں۔ امام حسن عسکری علیہ السلام کی پھوپھی حکیمہ خاتون سے منسوب روایات گھرانے میں ان کی موجودگی اور مخفی ولادت کے وقت ان کے کردار کو بیان کرتی ہیں۔ یہ روایات اثنا عشری مقدس تاریخ میں بنیادی حیثیت رکھتی ہیں، مگر ان کی مذہبی اہمیت کو اندرونی امامی شہادت اور عالم گیر متفقہ تاریخی دلیل کے فرق کو مٹانا نہیں چاہیے۔

اثنا عشری مآخذ عموماً ولادت کو سامرا میں ۱۵ شعبان سے منسوب کرتے ہیں، جبکہ ۲۵۵ھ اور ۲۵۶ھ دونوں سال روایت ہوئے ہیں، جو تقریباً ۸۶۹ء یا ۸۷۰ء بنتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ ولادت اس لیے مخفی رکھی گئی کہ عباسی حکام ایک ایسے متوقع فرزند کی خبروں سے خوف زدہ تھے جو ظلم کا مقابلہ کرے گا۔ بعد کی روایات کے مطابق صرف ایک محدود حلقہ بچے سے واقف تھا۔ اس لیے والدہ کے مختلف ناموں کو الگ سوانحی روایت کی تہہ بندی کا مسئلہ سمجھا گیا ہے، پردہ داری کی آزاد دلیل نہیں۔

وسیع سنی حدیثی روایت میں بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اہل بیت اور سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کی نسل سے مستقبل کے مہدی کی توقع موجود ہے، جیسا کہ سنن ابی داؤد میں آیا ہے۔ لیکن یہ عمومی توقع خود بخود مخصوص اثنا عشری دعوے کو ثابت نہیں کرتی کہ محمد بن حسن عسکری نویں صدی میں پیدا ہوئے، غیبت میں داخل ہوئے اور اب بھی امام منتظر ہیں۔ غیر جانب دار تحقیقی پروفائل کی ہر زبان میں یہ فرق صاف رہنا ضروری ہے۔

امام حسن عسکری علیہ السلام کی وفات کے بعد مآخذ ان کے گھرانے اور ترکے پر سخت سرکاری توجہ کا ذکر کرتے ہیں۔ علمی تجزیے بتاتے ہیں کہ کوئی بیٹا عام طور پر ظاہر نہ تھا اور پیروکاروں کے مختلف گروہوں نے جانشینی کی مختلف توضیحات اختیار کیں۔ امامی روایات مخفی بچے اور گھر کی خواتین کی نگرانی کو اس ماحول کا حصہ قرار دیتی ہیں جس میں مستقبل کے امام کو محفوظ رکھا گیا۔ یہی واقعات نرجس خاتون کو صرف والدہ نہیں بلکہ ابتدائی اثنا عشری شناخت کے تشکیل پانے والے بحران کی ایک اہم شخصیت بناتے ہیں۔

بعد کی امامی یاد انہیں پاکیزگی، ایمان، صبر اور پوشیدہ امانت کی نگہبان کے طور پر سراہتی ہے۔ مفصل خوابوں والی داستان مسیحی مقدس شخصیات، سیدہ فاطمہ سلام اللہ علیہا اور ائمہ کے گھرانے کو ایک علامتی رشتے میں جوڑتی ہے۔ یہ معنوی پہلو مذہبی حافظے کی تاریخ میں اہم ہیں، اگرچہ داستان کی تمام جزئیات کی آزاد تاریخی تصدیق ممکن نہیں۔

ان کی وفات کی تاریخ میں بھی اختلاف ہے۔ بعض روایات اسے امام حسن عسکری علیہ السلام کی ۲۶۰ھ کی وفات سے پہلے رکھتی ہیں، جبکہ بعد کی روایت ۲۶۱ھ بتاتی ہے۔ سامرا کے عسکری مزار کے اندر ایک قبر نرجس خاتون سے منسوب ہے اور اسے عسکری گھرانے کی قبروں کے ساتھ یاد کیا جاتا ہے۔ اس تدفین کو مضبوط اور قدیم اثنا عشری زیارتی روایت کہنا درست ہے، مگر یہ ان کی اصل و سوانح کی ہر اختلافی تفصیل کی آزاد دلیل نہیں۔