محمد بن حسن عسکری (اثنا عشری روایت میں امام مہدی)

محمد بن حسن عسکری اثنا عشری فکر میں منفرد مقام رکھتے ہیں۔ اثنا عشری علماء انہیں امام حسن عسکری کے فرزند و جانشین، بارہویں امام، منتظر مہدی اور زمانۂ غیبت کے جاری الٰہی رہنما کے طور پر پہچانتے ہیں۔ اس مخصوص شناخت کو مستقبل کے مہدی کے وسیع سنی تصور سے الگ رکھنا ضروری ہے۔ سنن ابی داؤد میں مہدی کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اہل بیت اور سیدہ فاطمہ سلام اللہ علیہا کی نسل سے بتایا گیا ہے، لیکن یہ حدیث بذاتِ خود انہیں محمد بن حسن عسکری قرار نہیں دیتی اور نہ ولادت و غیبت کی پوری اثنا عشری ترتیب ثابت کرتی ہے۔

اثنا عشری مآخذ عام طور پر ان کی ولادت سامرا میں ۱۵ شعبان ۲۵۵ھ، تقریباً ۸۶۹ء، بیان کرتے اور والدہ کا نام نرجس خاتون محفوظ کرتے ہیں۔ الکافی، کمال الدین اور بعد کی امامی تالیفات میں ولادت کے مخفی رکھے جانے اور امام حسن عسکری کے گھرانے کے منتخب افراد اور معتبر پیروکاروں کے بچے کو دیکھنے کی روایات ملتی ہیں۔ ان روایات کے الفاظ اور اسناد یکساں نہیں، اور جدید تاریخی تحقیق واضح کرتی ہے کہ امام حسن عسکری کی وفات کے فوراً بعد ایک تسلیم شدہ فرزند کے وجود پر اختلاف پیدا ہوگیا تھا۔ اس لیے ولادت اور والدین کی تفصیل کو یہاں مسلمہ اثنا عشری روایت کے طور پر پیش کیا گیا ہے، عالمی متفقہ تاریخی نتیجے کے طور پر نہیں۔

اس روایت میں پوشیدگی کی اہمیت سمجھنے کے لیے سیاسی ماحول بنیادی حیثیت رکھتا ہے۔ آخری ائمہ سامرا میں عباسی نگرانی کے تحت رہے اور امام حسن عسکری کے پیروکار وکلاء اور محدود حلقوں کے ذریعے کام کرتے تھے۔ ۲۶۰ھ، تقریباً ۸۷۴ء، میں ان کی وفات کے بعد جانشینی کا بڑا بحران پیدا ہوا۔ بعض نے فرزند کے وجود سے انکار کیا، بعض نے کسی دوسرے رشتہ دار کی طرف رجوع کیا، اور وہ جماعت جو بعد میں اثنا عشری کہلائی اس نے محمد نامی مخفی فرزند کو برحق امام مانا۔ ابتدائی امامی کتابیں حیرت اور امامت کے تسلسل کو ثابت کرنے کی کوشش دونوں محفوظ کرتی ہیں۔

اثنا عشری عقیدے کے مطابق ۲۶۰ھ سے ۳۲۹ھ، یعنی تقریباً ۸۷۴ء سے ۹۴۱ء، تک غیبت صغریٰ رہی۔ اس دور میں رابطہ چار یکے بعد دیگرے نواب کے ذریعے بتایا جاتا ہے: عثمان بن سعید عمری، محمد بن عثمان عمری، حسین بن روح نوبختی اور علی بن محمد سمری۔ امامی مآخذ میں اس وکالتی نظام سے منسوب خطوط، فقہی جوابات، ہدایات اور مالی معاملات محفوظ ہیں۔ یہ مواد اثنا عشری اجتماعی یادداشت میں مرکزی حیثیت رکھتا ہے، اگرچہ مؤرخین ہر دستاویز اور روایت کا درجہ الگ الگ جانچتے ہیں۔

۳۲۹ھ، تقریباً ۹۴۱ء، میں چوتھے نائب کی وفات اثنا عشری عقیدے میں غیبت کبریٰ کا آغاز ہے۔ ایک مشہور توقیع، جو مخفی امام کی طرف منسوب ہے، علی بن محمد سمری کو بتاتی ہے کہ ان کے بعد کوئی خاص نائب مقرر نہ کیا جائے اور کامل غیبت شروع ہوچکی ہے۔ شیخ طوسی، شیخ صدوق اور بعد کے علماء نے اس روایت سے براہ راست نمائندگی کے اختتام کی وضاحت کی۔ اس کے بعد اثنا عشری معاشروں نے کسی نامزد شخصی نائب کے دعوے کے بغیر علم، فقہ، شرعی اموال اور اجتماعی قیادت کے ادارے ترقی دیے۔

ان سے منسوب القاب عقیدے کے مختلف پہلو ظاہر کرتے ہیں۔ المہدی ہدایت یافتہ، القائم قیام کرنے والے، صاحب الزمان زمانے کے صاحب، الحجۃ خدا کی دلیل اور خلف صالح نیک جانشین کے معنی رکھتا ہے۔ یہ القاب امامی حدیث، دعائیہ ادب اور بعد کی کلامی تحریروں میں ملتے ہیں۔ انہیں الگ تاریخی ثبوت نہیں سمجھنا چاہیے، لیکن یہ واضح کرتے ہیں کہ ظاہری امام کی عدم موجودگی میں اثنا عشری جماعت نے اختیار، امید اور تسلسل کو کس طرح سمجھا۔

متوقع مشن کا مرکز عدل ہے۔ سنی اور شیعہ حدیثی مآخذ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان سے ایک مہدی کے ظلم کا مقابلہ کرنے اور زمین کو انصاف سے بھرنے کی روایات موجود ہیں۔ اثنا عشری عقیدہ یہ مستقبل کا مشن خاص طور پر محمد بن حسن عسکری سے وابستہ کرتا ہے۔ عدل کے موضوع میں وسیع حدیثی توقع اور مخصوص اثنا عشری شناخت ایک دوسرے سے ملتی ہیں، مگر دونوں ایک ہی دعویٰ نہیں۔ ذمہ دار تحقیق عام مہدی کی احادیث کو ولادت اور غیبت کی ہر تفصیل کا آزاد ثبوت نہیں بناتی۔

معتبر سنی حدیثی ذخیرے میں امام مہدی کے چند بنیادی اوصاف نسبتاً مضبوط سند سے آئے ہیں۔ سنن ابی داؤد کی صحیح روایت کے مطابق مہدی اہل بیت اور سیدہ فاطمہ سلام اللہ علیہا کی اولاد سے ہوں گے، جبکہ جامع ترمذی کی حسن روایت ان کا نام رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نام کے موافق بتاتی ہے۔ سنن ابی داؤد کی حسن صحیح روایت کے بعض طرق میں والد کا نام بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے والد کے نام کے موافق آیا ہے، مگر خود ابو داؤد نے واضح کیا کہ دوسرے طرق صرف نام کی موافقت بیان کرتے ہیں؛ اس لیے والد کے نام کو تمام صحیح روایات کا غیر اختلافی نتیجہ کہنا درست نہیں۔ زیرِ جائزہ صحیح یا حسن سنی احادیث میں والدہ کا نام متعین نہیں، جبکہ نرجس خاتون کا نام اثنا عشری مآخذ کا مخصوص بیان ہے۔ ایک حسن روایت کشادہ پیشانی، نمایاں ناک، ظلم کے بعد عدل اور سات سالہ حکومت بیان کرتی ہے، اور سنن ابن ماجہ کی حسن روایت کہتی ہے کہ اللہ ایک رات میں ان کی اصلاح فرمائے گا۔ رکن و مقام کے درمیان بیعت والی تفصیلی روایت سنن ابی داؤد میں موجود ہے مگر اسے ضعیف قرار دیا گیا ہے؛ البتہ صحیح مسلم میں بیت اللہ میں پناہ لینے والے ایک شخص اور اس کے خلاف آنے والے لشکر کے بیداء میں دھنسنے کا واقعہ صحیح سند سے ہے، مگر وہاں اس شخص کو صراحتاً مہدی نہیں کہا گیا۔ اس لیے نسب، نام، عدل اور عمومی اوصاف کو مضبوط درجے پر، جبکہ کعبہ میں ظہور یا بیعت کی تفصیلات کو ان کے الگ حدیثی درجے کے ساتھ بیان کرنا زیادہ منصفانہ ہے۔

انتظار اثنا عشری تعلیم میں اخلاقی اور اجتماعی ذمہ داری بن گیا۔ علماء نے ظہور کے لیے وقت مقرر کرنے سے روکا، اور غیبت کی کلاسیکی کتابوں نے صبر، دیانت، عدل، عبادت، علم اور خدمت کو زمانۂ غیبت کے فرائض میں شمار کیا۔ اس طرح یہ عقیدہ صرف آخری زمانے کی پیش گوئی نہیں رہا بلکہ اخلاقی ذمہ داری، جائز اختیار اور مایوسی کے مقابلے میں امید کے تصور کو تشکیل دیتا رہا، جبکہ ظہور کا وقت خدا کے سپرد رکھا گیا۔

غیبت کے دوران ملاقاتوں، توقیعات اور رہنمائی کی روایات الکافی، کمال الدین اور شیخ نعمانی و شیخ طوسی کی کتابوں میں محفوظ ہیں۔ بعض بیانات ابتدائی وکالتی نظام کے قریب ہیں اور بعض بعد کی مناقبی و دعائیہ روایت سے تعلق رکھتے ہیں۔ یہ پروفائل ان روایات کی دستاویزی اور مذہبی اہمیت برقرار رکھتا ہے، لیکن ہر واقعے کو یکساں درجے کی ثابت شدہ تاریخ نہیں بناتا۔ براہ راست اقوال، کرامات اور شخصی ملاقاتیں اسی کتاب کی نسبت سے بیان ہونی چاہییں جو انہیں نقل کرتی ہے۔

اثنا عشری عقیدہ محمد بن حسن عسکری کی وفات، جنازے یا تدفین کا قائل نہیں، کیونکہ اس کے مطابق وہ مقررہ ظہور تک زندہ اور غیبت میں ہیں۔ یہ مذہبی عقیدہ ہے، عالمی متفقہ تاریخی نتیجہ نہیں۔ سامرا کا عسکری مزار امام علی ہادی اور امام حسن عسکری کے معروف مدفن پر قائم ہے؛ غیبت سے منسوب سرداب ایک مذہبی و تاریخی مقام ہے، محمد بن حسن کی قبر نہیں اور نہ وہاں مستقل جسمانی رہائش کا ثبوت۔