رباب بنت امرؤ القیس

رباب بنت امرؤ القیس رضی اللہ عنہا بنی کلب سے تعلق رکھتی تھیں، جو وسیع تر قبائلی مجموعۂ قضاعہ کا حصہ تھا۔ کلاسیکی مآخذ آپ کے والد کو امرؤ القیس بن عدی بن اوس کلبی کے نام سے شناخت کرتے ہیں۔ انہیں اسی نام کے مشہور جاہلی شاعر سے خلط نہیں کرنا چاہیے۔ ابن عساکر اور بعد کی سوانحی کتب ایک روایت محفوظ کرتی ہیں کہ وہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے عہدِ خلافت میں مدینہ آئے، اسلام قبول کیا اور قضاعہ کے نئے مسلمانوں پر ذمہ داری دی گئی۔

اسی سوانحی روایت کے مطابق امام علی ابن ابی طالب علیہ السلام نے امرؤ القیس سے اپنے اور اپنے صاحبزادوں امام حسن اور امام حسین علیہما السلام کے لیے ازدواجی تعلق قائم کرنے کی خواہش ظاہر کی۔ درست زمانی ترتیب اور عقد کی تمام تفصیلات کسی ہم عصر دستاویز میں محفوظ نہیں، مگر متعدد بعد کے کلاسیکی مآخذ رباب کو امام حسین علیہ السلام سے منسوب زوجہ کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ اس لیے امام حسین علیہ السلام سے ان کا نکاح تاریخی طور پر مضبوط ہے، اگرچہ درست زمانی ترتیب غیر متعین ہے۔

شیخ مفید کی کتاب الارشاد رباب رضی اللہ عنہا کو امام حسین علیہ السلام کی دو اولاد، سکینہ اور عبد اللہ، کی والدہ قرار دیتی ہے۔ عبد اللہ کربلا میں کم سن بچے کی حالت میں شہید ہوئے؛ بعد کی امامی یادداشت میں انہیں اکثر علی اصغر کے نام سے جوڑا جاتا ہے، جبکہ ابتدائی فہرستیں عموماً عبد اللہ کا نام محفوظ کرتی ہیں۔ سکینہ زندہ رہیں اور انہی کے ذریعے رباب کا نام تاریخی و ادبی حافظے میں زیادہ نمایاں ہوا۔

امام حسین علیہ السلام سے منسوب اشعار میں اس گھر سے محبت بیان کی گئی ہے جہاں سکینہ اور رباب رہتی تھیں۔ یہ اشعار بعد کی سوانحی اور ادبی روایتوں میں ملتے ہیں اور انہیں قطعی تاریخ رکھنے والی ہم عصر دستاویز نہیں سمجھنا چاہیے۔ تاہم یہ اس مستحکم خاندانی روایت کی عکاسی کرتے ہیں کہ رباب اور سکینہ کو امام حسین علیہ السلام کے گھرانے میں محترم مقام حاصل تھا۔

کلاسیکی تواریخ رباب رضی اللہ عنہا کو ۶۱ھ، مطابق ۶۸۰ء، کے واقعاتِ کربلا میں امام حسین علیہ السلام کے ساتھ موجود قرار دیتی ہیں۔ آپ کے شیر خوار صاحبزادے عبد اللہ شہید ہوئے، اور امام حسین علیہ السلام اور آپ کے ساتھیوں کی شہادت کے بعد باقی خواتین و بچوں کو پہلے کوفہ اور پھر دمشق لے جایا گیا۔ ابن اثیر اور ابن عساکر رباب کو ان اہل بیت میں نامزد کرتے ہیں جو شام لے جائے گئے اور بعد میں مدینہ واپس آئے۔

کربلا کے بعد سوگ سے متعلق روایات اس بات پر متفق ہیں کہ آپ نے دوبارہ نکاح قبول نہیں کیا اور امام حسین علیہ السلام کے بعد مختصر مدت زندہ رہیں۔ بعض متون یہ بھی کہتے ہیں کہ آپ نے چھت کے نیچے سکونت اختیار نہ کی یا ۱ سال قبر کے قریب رہیں؛ یہ تفصیلات مضبوط ابتدائی حقیقت کے بجائے بعد کی تاریخی و ادبی روایات ہیں۔ اس لیے مضمون میں دوبارہ نکاح سے انکار اور طویل سوگ محفوظ ہیں، مگر زیادہ ڈرامائی جزئیات واضح احتیاط کے ساتھ بیان کی گئی ہیں۔

آپ کی وفات عموماً کربلا کے تقریباً ۱ سال بعد، اکثر ۶۲ھ، مطابق ۶۸۱–۶۸۲ء، اور زیادہ تر مدینہ میں بیان کی جاتی ہے۔ قطعی تاریخ، طبی سبب اور مکمل حالات یقینی طور پر مقرر نہیں کیے جاسکتے۔ یہ کہنا کہ صرف غم ہی وفات کا ثابت شدہ طبی سبب تھا، تاریخی یادداشت کی زبان کو طبی حقیقت میں تبدیل کرنا ہوگا، اس لیے اسے قطعی دعویٰ نہیں بنایا گیا۔

کسی معتبر ابتدائی ماخذ سے آپ کی قطعی قبر ثابت نہیں۔ اس لیے مدفن نامعلوم درج کیا گیا ہے۔ آپ کی تاریخی اہمیت امام حسین علیہ السلام کے خاندان میں ثابت مقام، سکینہ و عبد اللہ کی والدہ ہونے اور کربلا سے زندہ بچنے والی خواتین میں شامل ہونے سے پیدا ہوتی ہے۔