سکینہ بنت حسینؑ

سکینہ بنت حسین سلام اللہ علیہا اہلِ بیت کے مرکزی گھرانے سے تعلق رکھتی تھیں۔ شیخ مفید نے «الارشاد» میں انہیں امام حسین علیہ السلام کی اولاد میں شمار کیا اور ان کی والدہ رباب بنت امرؤ القیس کو بتایا، جو کم سن عبداللہ بن حسین کی بھی والدہ تھیں۔ ابن سعد بھی یہی مادری نسبت نقل کرتے ہیں۔ بعد کے سوانحی مآخذ میں ان کا ذاتی نام آمنہ، امینہ یا امیمہ بتایا گیا اور سکینہ کو وہ نام یا لقب قرار دیا گیا جس سے وہ مشہور ہوئیں؛ چونکہ قدیم ترین اشارات میں یہ اقوال یکساں نہیں، اس لیے انہیں قطعی شناختی حقیقت کے بجائے منقول متبادل ناموں کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے۔

ان کا درست سالِ ولادت ثابت نہیں۔ وہ واقعۂ کربلا سے پہلے پیدا ہوئیں اور مدینہ میں امام حسین علیہ السلام اور رباب کے گھرانے میں پرورش پائی۔ بعض جدید اور متأخر روایات ۶۱ھ میں ان کی متعین عمر بیان کرتی ہیں، لیکن دستیاب ابتدائی اشارات کوئی مستحکم عدد نہیں دیتے۔ اس لیے زیادہ محفوظ تعبیر یہ ہے کہ وہ امام حسین علیہ السلام کی وہ صاحبزادی تھیں جو سانحے کے وقت خاندانی قافلے میں موجود تھیں، مگر بعد کی عمر بندی کو قطعی تاریخ نہ بنایا جائے۔

سکینہ سلام اللہ علیہا کی تاریخی اور مذہبی یاد کربلا سے جدا نہیں۔ بعد کے تواریخی اور امامی سوانحی مآخذ انہیں واقعۂ طف کے دوران امام حسین علیہ السلام کے گھرانے کی خواتین اور دیگر بازماندگان کے ساتھ رکھتے ہیں، اور پھر کوفہ و شام کے سفر کے بعد مدینہ واپسی کا ذکر کرتے ہیں۔ ان کا زندہ بچنا اور خاندان کے ساتھ واپس آنا کربلا کی مستحکم یاد کا حصہ ہے، لیکن بہت سے تفصیلی خطبات، خواب، آغوش میں لینے اور ڈرامائی مناظر متأخر مقتل و مناقبی ادب میں ملتے ہیں۔ اس فائل میں بنیادی حقیقت برقرار ہے، جبکہ ہر تفصیلی روایت کو اس کے اپنے ماخذی وزن کے مطابق دیکھا گیا ہے۔

کربلا کے بعد انہوں نے زیادہ تر مدینہ کے اہلِ بیت کے علمی و خاندانی حلقے میں زندگی گزاری۔ ابن حبان لکھتے ہیں کہ وہ اپنے اہلِ خانہ سے روایت کرتی تھیں اور اہلِ کوفہ نے ان سے نقل کیا، جبکہ ذہبی بھی ان کی اپنے والد سے محدود روایت کا ذکر کرتے ہیں۔ ان کے نام سے منسوب محفوظ حدیثی مواد کم ہے اور ہر انفرادی سند الگ نقد کا محتاج ہے؛ تاہم سوانحی ریکارڈ انہیں صرف سوگوار خانوادے کی رکن نہیں، بلکہ خاندانی یاد اور روایات کی ایک منتقل کنندہ خاتون کے طور پر بھی محفوظ کرتا ہے۔

ان کی ازدواجی تاریخ کو کلی قبول یا کلی رد کے بجائے درجہ وار اعتماد کے ساتھ دیکھنا ضروری ہے۔ ابن عساکر نے زبیری اور ابن سعد سے نقل کرتے ہوئے عبداللہ بن حسن سے ابتدائی نکاح یا نسبت بیان کی ہے، جو کربلا میں رخصتی سے پہلے شہید ہوئے، پھر مصعب بن زبیر، عبداللہ بن عثمان حزامی، زید بن عمرو بن عثمان اور بعض دیگر مجوزہ نکاح ذکر کیے ہیں۔ ابن سعد نے مستقل طور پر مصعب، عبداللہ بن عثمان، زید، ابراہیم بن عبدالرحمن اور اصبغ سے متعلق ایک روایت نقل کی، جبکہ ابن خلکان نے ترتیب کچھ مختلف دی۔ بعد کی امامی کتاب اعیان الشیعہ بھی اس پورے سلسلے کو محض رد نہیں کرتی بلکہ متعدد روایات اور ان کے اختلافات محفوظ کرتی ہے۔ لہٰذا متعدد نکاح وسیع طور پر منقول ہیں، مگر صحیح ترتیب، بعض نکاحوں کے وقوعِ کامل اور مخصوص اولاد کی نسبت میں ہر ماخذ کو الگ احتیاط سے پرکھنا ضروری ہے۔

ان کی بعد از وفات شہرت کی دوسری بڑی تہ ادبی کتابوں سے بنی۔ «وفیات الاعیان»، «سیر اعلام النبلاء» اور «الاغانی» جیسی کتابیں انہیں فصیح، باوقار، سخی اور شعر کی پہچان رکھنے والی خاتون کے طور پر پیش کرتی اور شاعروں کے ان کے فیصلے یا عطا کے طالب ہونے کی حکایات نقل کرتی ہیں۔ ان روایات نے عربی ادبی حافظے پر گہرا اثر ڈالا، مگر وہ بنیادی نسبی اشارات سے متأخر ہیں اور سب کا تاریخی وزن یکساں نہیں۔ یہاں نہ ہر حکایت کو بلا نقد قبول کیا گیا ہے اور نہ پورے ادبی ذخیرے کو فرقہ وارانہ بنیاد پر رد کیا گیا؛ بلکہ قدیم شناختی معلومات اور بعد کے ادبی بیانیے میں واضح فرق رکھا گیا ہے۔

ان کی وفات کا سب سے مشہور سال ۱۱۷ھ، مطابق ۷۳۵ء، اور مقام مدینہ ہے۔ ابن حبان واضح طور پر مدینہ اور ۱۱۷ھ لکھتے ہیں، جبکہ ابن سعد کی جنازے کی روایت میں والی کی تاخیر، بقیع میں تیاری اور شیبہ بن نصاح کی امامت کا ذکر ہے۔ اس بنا پر جنت البقیع میں تدفین غالب ہے، مگر قابلِ شناخت قبر محفوظ نہیں۔ دوسرے شہروں سے منسوب بعد کی قبروں کو اس لیے ثابت شدہ مدفن نہیں مانا گیا۔ ان کی دائمی تاریخی شناخت اہلِ بیت سے نسب، کربلا سے بقا، خاندانی یاد کی منتقلی اور متنوع مگر تنقیدی جانچ کے محتاج سوانحی و ادبی ذخیرے پر قائم ہے۔