سكينة بنت الحسين

تنتمي سكينة بنت الحسين عليها السلام إلى صميم بيت النبوة. فقد عدها الشيخ المفيد في «الإرشاد» من أولاد الإمام الحسين عليه السلام، وذكر أن أمها الرباب بنت امرئ القيس، وهي أيضا أم عبد الله بن الحسين الصغير. وينقل ابن سعد النسبة نفسها. وتذكر كتب تراجم متأخرة أن اسمها الشخصي كان آمنة أو أمينة أو أميمة، وأن سكينة هو الاسم أو اللقب الذي غلب عليها؛ ولأن هذه الأقوال لا تتفق في أقدم الإشارات، فقد حفظت هنا بوصفها أسماء بديلة منقولة لا بيانات هوية قطعية.

لا يثبت تاريخ ولادتها على وجه الدقة. فقد ولدت قبل واقعة كربلاء ونشأت في بيت الإمام الحسين والرباب بالمدينة. وتحدد بعض الروايات الحديثة والمتأخرة سنا بعينها لها سنة ٦١هـ، لكن الإشارات المبكرة المتاحة لا تقدم رقما مستقرا. لذلك فالتعبير الأكثر أمانا أنها كانت ابنة للإمام الحسين حاضرة ضمن جماعة الأسرة وقت المأساة، من غير تحويل تقديرات العمر المتأخرة إلى تاريخ يقيني.

لا تنفصل الذاكرة التاريخية والوجدانية لسكينة عليها السلام عن كربلاء. فالمصادر التاريخية والإمامية المتأخرة تضعها مع نساء بيت الإمام الحسين وبقية الناجين في وقعة الطف، ثم في الرحلة عبر الكوفة والشام قبل العودة إلى المدينة. وأصل نجاتها وعودتها مع الأسرة من الذاكرة المستقرة لكربلاء، غير أن كثيرا من الخطب المفصلة والرؤى ومشاهد العناق والحوادث الدرامية ورد في كتب المقاتل والمناقب المتأخرة. ولذلك يحفظ هذا الملف الحقيقة المركزية، ويزن كل تفصيل بحسب قوة مصدره.

عاشت بعد كربلاء أساسا في شبكة أهل البيت العلمية والعائلية بالمدينة. ويذكر ابن حبان أنها كانت تروي عن أهل بيتها، وأن أهل الكوفة رووا عنها، كما يشير الذهبي إلى قلة روايتها عن أبيها. والمادة الحديثية الباقية باسمها محدودة، وتحتاج أسانيدها المفردة إلى نقد مستقل؛ إلا أن كتب التراجم لم تحفظها مجرد عضو مفجوع في الأسرة، بل امرأة انتقلت من طريقها أخبار البيت وذاكرته.

يحتاج تاريخ زواجها إلى درجات من الثقة، لا إلى قبول شامل أو رفض شامل. فقد نقل ابن عساكر عن الزبيري وابن سعد زواجا أو تسمية مبكرة لعبد الله بن الحسن، الذي قتل في كربلاء قبل الدخول، ثم ذكر مصعب بن الزبير وعبد الله بن عثمان الحزامي وزيد بن عمرو بن عثمان واتحادات مقترحة أخرى. ويسجل ابن سعد مستقلا مصعبا وعبد الله بن عثمان وزيدا وإبراهيم بن عبد الرحمن ورواية تتصل بالأصبغ، بينما يقدم ابن خلكان ترتيبا مختلفا بعض الشيء. كما تحفظ الموسوعة الإمامية المتأخرة أعيان الشيعة عددا من هذه الأخبار واختلافاتها، ولا تطرح الملف كله طرحا بسيطا. فالزيجات المتعددة واسعة النقل، لكن ترتيبها الدقيق وتمام بعض العقود ونسبة أولاد معينين تحتاج إلى حكم حذر على كل مصدر بمفرده.

وتشكل كتب الأدب طبقة ثانية من صورتها بعد الوفاة. فكتب مثل «وفيات الأعيان» و«سير أعلام النبلاء» و«الأغاني» تصورها بليغة مهيبة كريمة ذات ذوق في الشعر، وتنقل أخبار الشعراء الذين طلبوا حكمها أو عطيتها. وقد أثرت هذه الروايات بقوة في الذاكرة الأدبية العربية، لكنها متأخرة عن البيانات النسبية الأساسية، وليست متساوية في القيمة التاريخية. لذلك لم تقبل كل حكاية بلا نقد، ولم يرفض الملف الأدبي كله بدافع جدل مذهبي، بل فصل بين بيانات الهوية المبكرة والسرد الأدبي اللاحق.

أشهر سنة لوفاتها هي ١١٧هـ، الموافقة ٧٣٥م، في المدينة. وينص ابن حبان على المدينة والسنة، بينما يحفظ ابن سعد خبر جنازة تأخر فيها الوالي، وجرت الاستعدادات في البقيع، وصلى عليها شيبة بن نصاح. وبذلك يكون دفنها في البقيع راجحا، لكن الخبر لا يحفظ قبرا معينا. فلا تعامل القبور المنسوبة إليها في مدن أخرى بوصفها دليلا محققا. وتقوم مكانتها الدائمة على نسبها من أهل البيت، ونجاتها من كربلاء، ونقل ذاكرة الأسرة، وعلى تراث واسع من التراجم والأدب يحتاج إلى مراتب متفاوتة من النقد.