لا يثبت عام مولده ولا مكانه بدقة. ونشأ في الأسرة الأسدية الحليفة بمكة، وتجعله كتب متأخرة فوق الأربعين بقليل يوم أحد، لكن لم يُستخرج عام ولادة قطعي.
عبد الله بن جحش
PER-000186
فرد من العائلة
مؤكد
نقطة مشتركة للمقبرة
نطاق تاريخي مشترك
⚙️ الطباعة والمشاركة وخيارات أخرى
كان عبد الله بن جحش بن رئاب رضي الله عنه أسديا حليفا لقريش، وابن عمة النبي أميمة بنت عبد المطلب، وأخا لأم المؤمنين زينب بنت جحش. وكان من السابقين إلى الإسلام، وهاجر إلى الحبشة ثم المدينة، وشهد بدرا، وأمّره النبي على سرية نخلة. وأثارت حادثة نخلة خلافا في القتال في الشهر الحرام، وتربطها رواية السيرة بنزول الآية ٢١٧ من سورة البقرة. وقُتل في غزوة أحد في شوال سنة ٣ للهجرة، الموافقة عرفا ٦٢٥ للميلاد، ومُثّل بجسده. وتذكر عدة مصادر زواجه من زينب بنت خزيمة، بينما تقدم سلاسل مبكرة أخرى أزواجا سابقين مختلفين لها؛ ولذلك تبقى درجة الزوجية المتنازع عليها مناسبة.
قُتل في غزوة أحد في شوال سنة ٣ للهجرة، الموافقة عرفا ٦٢٥ للميلاد، ومُثّل بجسده. واختلفت الروايات في اسم قاتله.
نقل ابن إسحاق عن أهله أنه دُفن مع خاله حمزة بن عبد المطلب في قبر واحد. وهذا خبر مبكر لكنه عائلي المصدر، ولا يثبت اليوم قبر مستقل محدد الهوية ولا نقطة خرائطية خاصة موثوقة.
السيرة والتعريف التاريخي
نسبه الكامل عبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة. وكان أبوه جحش بن رئاب، وأمه أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي، فكان عبد الله ابن عم رسول الله. ومن إخوته زينب بنت جحش وحمنة وأبو أحمد وعبيد الله. وحقول الأب والأم المحمية في الملف خالية، ولذلك سُجلت العلاقتان في مقترح مستقل للسجل المركزي من غير تغيير خلايا ملف البحث.
ذكر ابن سعد وابن عبد البر أن عبد الله وإخوته أسلموا قبل دخول النبي دار الأرقم. وهاجر في الهجرة الثانية إلى الحبشة، ثم عاد إلى مكة، ثم هاجر إلى المدينة. وجعلته الهجرتان من الصحابة الأوائل الذين شهدوا ضغط مكة ولجوء الحبشة وقيام الجماعة المدنية. كما شهد بدرا، فثبتت له منزلة أهل بدر في المصادر التاريخية.
في رجب سنة ٢ للهجرة أمّره النبي على جماعة صغيرة من المهاجرين وبعثه إلى نخلة بكتاب مختوم يفتحه بعد مسيرة يومين. وأمره الكتاب أن يرصد أخبار قريش وألا يستكره أحدا من أصحابه. ولقيت السرية عيرا لقريش، فقُتل عمرو بن الحضرمي وأُسر رجلان. ولأن القوم شكوا هل بقي اليوم من رجب، أثارت الحادثة سؤال القتال في الشهر الحرام، وتربط سيرة ابن إسحاق هذا الخلاف بالآية ٢١٧ من سورة البقرة.
وتحتاج علاقة زواجه إلى احتياط. فيذكر ابن عبد البر والذهبي وابن حجر وغيرهم أن زينب بنت خزيمة كانت زوجته، وأن النبي تزوجها بعد مقتل عبد الله في أحد. وفي المقابل تسمي سلسلة منقولة عن ابن إسحاق جهمًا أو الطفيل ثم عبيدة بن الحارث ضمن أزواجها السابقين. ولوجود هذا التعارض الحقيقي بين الروايات السيرية، بقيت علاقة الزوجية المحمية بدرجة متنازع عليها، فلم تثبت قطعا ولم تحذف.
واشتهر خبر دعائه مع سعد بن أبي وقاص قبل أحد. فقد سأل أن يلقى رجلا شديدا فيقاتله ويُقتل، ثم يُجدع أنفه وأذناه، ليقول بين يدي الله إن ذلك كان فيه وفي رسوله. وقُتل في أحد ومُثّل بجسده، فلقبته السيرة المتأخرة بالمجدع في الله. واختلفت الروايات في اسم قاتله وبعض تفاصيل القتال، ولذلك اقتصر الملف على النتيجة الثابتة: مقتله والتمثيل به في أحد.
كانت وفاته في غزوة أحد في شوال سنة ٣ للهجرة، الموافقة عرفا ٦٢٥ للميلاد. ونقل ابن إسحاق عن آل عبد الله أن النبي دفنه مع خاله حمزة بن عبد المطلب في قبر واحد، وصرح بأنه لم يسمع ذلك إلا من أهله. لذلك عُرض الدفن بوصفه نسبة عائلية مبكرة وخبرا محتملا، لا قبرا فرديا مستقلا مقطوع الهوية ولا موضعا خرائطيا مخترعا.
ذكر ابن سعد وابن عبد البر أن عبد الله وإخوته أسلموا قبل دخول النبي دار الأرقم. وهاجر في الهجرة الثانية إلى الحبشة، ثم عاد إلى مكة، ثم هاجر إلى المدينة. وجعلته الهجرتان من الصحابة الأوائل الذين شهدوا ضغط مكة ولجوء الحبشة وقيام الجماعة المدنية. كما شهد بدرا، فثبتت له منزلة أهل بدر في المصادر التاريخية.
في رجب سنة ٢ للهجرة أمّره النبي على جماعة صغيرة من المهاجرين وبعثه إلى نخلة بكتاب مختوم يفتحه بعد مسيرة يومين. وأمره الكتاب أن يرصد أخبار قريش وألا يستكره أحدا من أصحابه. ولقيت السرية عيرا لقريش، فقُتل عمرو بن الحضرمي وأُسر رجلان. ولأن القوم شكوا هل بقي اليوم من رجب، أثارت الحادثة سؤال القتال في الشهر الحرام، وتربط سيرة ابن إسحاق هذا الخلاف بالآية ٢١٧ من سورة البقرة.
وتحتاج علاقة زواجه إلى احتياط. فيذكر ابن عبد البر والذهبي وابن حجر وغيرهم أن زينب بنت خزيمة كانت زوجته، وأن النبي تزوجها بعد مقتل عبد الله في أحد. وفي المقابل تسمي سلسلة منقولة عن ابن إسحاق جهمًا أو الطفيل ثم عبيدة بن الحارث ضمن أزواجها السابقين. ولوجود هذا التعارض الحقيقي بين الروايات السيرية، بقيت علاقة الزوجية المحمية بدرجة متنازع عليها، فلم تثبت قطعا ولم تحذف.
واشتهر خبر دعائه مع سعد بن أبي وقاص قبل أحد. فقد سأل أن يلقى رجلا شديدا فيقاتله ويُقتل، ثم يُجدع أنفه وأذناه، ليقول بين يدي الله إن ذلك كان فيه وفي رسوله. وقُتل في أحد ومُثّل بجسده، فلقبته السيرة المتأخرة بالمجدع في الله. واختلفت الروايات في اسم قاتله وبعض تفاصيل القتال، ولذلك اقتصر الملف على النتيجة الثابتة: مقتله والتمثيل به في أحد.
كانت وفاته في غزوة أحد في شوال سنة ٣ للهجرة، الموافقة عرفا ٦٢٥ للميلاد. ونقل ابن إسحاق عن آل عبد الله أن النبي دفنه مع خاله حمزة بن عبد المطلب في قبر واحد، وصرح بأنه لم يسمع ذلك إلا من أهله. لذلك عُرض الدفن بوصفه نسبة عائلية مبكرة وخبرا محتملا، لا قبرا فرديا مستقلا مقطوع الهوية ولا موضعا خرائطيا مخترعا.
الأهمية التاريخية والأثر
تجمع حياة عبد الله بن جحش رضي الله عنه مراحل مؤسسة من الإسلام المبكر: الإسلام قبل دار الأرقم، والهجرة إلى الحبشة ثم المدينة، وشهود بدر، والمقتل في أحد. وكانت صلته العائلية بالنبي قريبة، ثم صارت أخته زينب بنت جحش من أمهات المؤمنين.
وتكتسب قيادته في نخلة أهميتها لفهم جمع الأخبار والانضباط العسكري والسؤال الفقهي والأخلاقي عن القتال في الشهر الحرام في العهد المدني المبكر. كما تكشف الرواية أن القرارات العسكرية الأولى خضعت لنقاش ديني وأخلاقي مباشر، وحفظتها السيرة في سياق الهداية القرآنية.
وصار مقتله والتمثيل به في أحد، مع خبر الأسرة عن دفنه مع حمزة، صورة قوية للتضحية في الذاكرة الإسلامية. وفي الوقت نفسه يبين اختلاف الزوجة والدفن أن الاحترام لا يقتضي إعطاء كل رواية درجة واحدة من اليقين؛ ولذلك فصل الملف بين الحقيقة الثابتة والزواج المتنازع عليه والدفن المحتمل.
وتكتسب قيادته في نخلة أهميتها لفهم جمع الأخبار والانضباط العسكري والسؤال الفقهي والأخلاقي عن القتال في الشهر الحرام في العهد المدني المبكر. كما تكشف الرواية أن القرارات العسكرية الأولى خضعت لنقاش ديني وأخلاقي مباشر، وحفظتها السيرة في سياق الهداية القرآنية.
وصار مقتله والتمثيل به في أحد، مع خبر الأسرة عن دفنه مع حمزة، صورة قوية للتضحية في الذاكرة الإسلامية. وفي الوقت نفسه يبين اختلاف الزوجة والدفن أن الاحترام لا يقتضي إعطاء كل رواية درجة واحدة من اليقين؛ ولذلك فصل الملف بين الحقيقة الثابتة والزواج المتنازع عليه والدفن المحتمل.
الروابط العائلية
👪 الوالدان
الأب
جحش بن رئاب
مؤكد
الأم
أميمة بنت عبد المطلب
مؤكد
🤝 الأزواج وروابط الزواج
زينب بنت خزيمة
مختلف فيه
🌱 الأولاد
المصادر
Al-Tabaqat al-Kubra | Ibn Sa'd | Vol. 3, p. 84, entry 39 | https://ftp.shamela.ws/book/146/894 | full lineage, kunya, mother Umayma bint Abd al-Muttalib, early conversion, Abyssinian migration, and Medinan migrationAl-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab | Ibn Abd al-Barr | Vol. 2, pp. 877-880, entry 1484 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1080/1520/ | identity, parents, migrations, Badr, Nakhla leadership traditions, Uhud prayer, mutilation, death, and burial report
Al-Sira al-Nabawiyya | Ibn Hisham transmitting Ibn Ishaq | Vol. 1, p. 602 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/58/694/ | sealed letter, command not to compel companions, Nakhla mission, and sacred-month context
Al-Sira al-Nabawiyya | Ibn Hisham transmitting Ibn Ishaq | Vol. 2, p. 97 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/58/977/ | early family report that Abd Allah was buried with Hamza and Ibn Ishaq's explicit source caution
Siyar A'lam al-Nubala | al-Dhahabi | Maghazi section, Uhud, pp. 408-409 in the accessed edition | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/6273/ | early conversion, Abyssinian migration, Badr participation, prayer before Uhud, and mutilation tradition
Al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba | Ibn Hajar al-Asqalani | Vol. 8, p. 157, entry 11236, Zaynab bint Khuzayma | https://shamela.ws/book/9767/4070 | Abd Allah spouse report and alternative Tufayl-Ubayda husband sequence
Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab | Ibn Abd al-Barr | Vol. 4, p. 1853, entry 3359, Zaynab bint Khuzayma | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1080/3397/ | spouse report attributed to Ibn Shihab and competing Tufayl-Ubayda sequence
معرض الصور
لا توجد صورة معتمدة حتى الآن.
📤 إرسال صورة لهذه الشخصية أو الموقع
لن تظهر الصورة للعامة قبل الموافقة عليها.
💬 تعليقات الزوار
لا يوجد تعليق معتمد بعد؛ كن أول من يعلق.
سيُنشر التعليق بعد موافقة الإدارة.