सही जन्म-तिथि और जन्म-स्थान विश्वसनीय रूप से सुरक्षित नहीं हैं।
अब्दुल्लाह बिन जाफ़र सादिक़
PER-000111
अहल अल-बैत
संभावित
दफ़न स्थान अज्ञात
इमामी स्रोत-आधारित सूची
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अब्दुल्लाह इब्न इमाम जाफ़र सादिक़ अहल अल-बैत की हुसैनी और हसनी दोनों वंश-शाखाओं से जुड़े थे। शैख़ मुफ़ीद की अल-इरशाद उन्हें इमाम जाफ़र सादिक़ और फ़ातिमा बिन्त हुसैन असरम का पुत्र तथा इस्माईल और उम्मे फ़रवा का सगा भाई बताती है। इस्माईल की मृत्यु के बाद वे जीवित भाइयों में सबसे बड़े थे। इमाम जाफ़र सादिक़ की मृत्यु के बाद कुछ अनुयायियों ने उनके इमामत-दावे को स्वीकार किया और फ़तहिय्या कहलाए, जबकि बारह-इमामी परंपरा इमाम मूसा काज़िम को उत्तराधिकारी मानती है। प्रारंभिक इमामी संप्रदाय-इतिहास बताता है कि अब्दुल्लाह पिता के बाद लगभग सत्तर दिन जीवित रहे और उनका कोई विश्वसनीय रूप से सिद्ध पुरुष उत्तराधिकारी नहीं था। उनका मामला प्रारंभिक इमामी बहसों में वरिष्ठता, नामांकन, ज्ञान और उत्तराधिकार के मानदंड समझने के लिए महत्वपूर्ण है।
इमाम जाफ़र सादिक़ के लगभग सत्तर दिन बाद, संभवतः १४८ हिजरी के अंत या १४९ हिजरी के आरंभ, अर्थात ७६५–७६६ ईस्वी, में मृत्यु हुई; सही दिन ज्ञात नहीं।
दफ़न-स्थान किसी स्वतंत्र विश्वसनीय स्रोत से सिद्ध नहीं; किसी संबद्ध स्थल को निश्चित क़ब्र नहीं माना गया।
जीवनी और ऐतिहासिक परिचय
अब्दुल्लाह इब्न जाफ़र सादिक़ इमाम जाफ़र सादिक़ के पुत्र, इमाम मुहम्मद अल-बाक़िर के पौत्र और इमाम अली ज़ैनुल आबिदीन के प्रपौत्र थे। उनकी माता फ़ातिमा बिन्त हुसैन असरम इब्न इमाम हसन मुजतबा थीं। इस प्रकार उनका पितृवंश इमाम हुसैन और मातृवंश इमाम हसन अलैहिमस्सलाम तक पहुंचता था।
अल-इरशाद इस्माईल, अब्दुल्लाह और उम्मे फ़रवा को इमाम जाफ़र सादिक़ की फ़ातिमा बिन्त हुसैन असरम से संतान बताती है। यही ग्रंथ कहता है कि पिता के जीवनकाल में इस्माईल की मृत्यु के बाद अब्दुल्लाह शेष भाइयों में सबसे बड़े हो गए। उनका सही जन्म-वर्ष सुरक्षित नहीं है, इसलिए बाद के निश्चित आयु-अनुमान को पक्का कालक्रम नहीं माना गया।
अब्दुल्लाह अल-अफ़तह नाम से प्रसिद्ध हुए, पर इस उपाधि की व्याख्या प्रारंभिक विवरणों में एक समान नहीं। कुछ कथाएं इसे सिर या पैरों की चौड़ाई से जोड़ती हैं, जबकि दूसरी व्याख्या फ़तहिय्या नाम को अब्दुल्लाह इब्न फ़तीह नामक कूफ़ी नेता से जोड़ती है। इसलिए उपाधि को केवल उल्लिखित पहचान के रूप में रखा गया है, चरित्र या श्रेष्ठता के निर्णय के रूप में नहीं।
इमाम जाफ़र सादिक़ की मृत्यु १४८ हिजरी में हुई। नवबख़्ती की फ़िरक़ अल-शिया के अनुसार अब्दुल्लाह ने पिता के बाद इमामत के उत्तराधिकार का दावा किया और जीवित पुत्रों में सबसे बड़े होने के कारण बहुत से अनुयायी आरंभ में उनकी ओर गए। यह समूह फ़तहिय्या कहलाया। यह प्रारंभिक इमामी संप्रदाय-इतिहास का विवरण है, सभी मुस्लिम परंपराओं का साझा विश्वास नहीं।
उसी प्रारंभिक इमामी विवरण में आता है कि कुछ अनुयायियों ने उनके फ़िक़्ही ज्ञान की परीक्षा की और बाद में इमाम मूसा काज़िम की ओर चले गए। बारह-इमामी मत अब्दुल्लाह की इमामत स्वीकार नहीं करता, जबकि अलग-अलग फ़तही समूहों ने उनकी इमामत बनाए रखी या उनके बाद मूसा काज़िम की इमामत मानी। इन मतों को संबंधित परंपरा के नाम से रखा गया है, विवादात्मक निष्कर्ष के रूप में नहीं।
फ़िरक़ अल-शिया के अनुसार अब्दुल्लाह इमाम जाफ़र सादिक़ के बाद लगभग सत्तर दिन जीवित रहे और उनका कोई पुत्र शेष नहीं था। उनकी मृत्यु के बाद अधिकांश फ़तही इमाम मूसा काज़िम की ओर चले गए, हालांकि कुछ सीमित धाराएँ बनी रहीं। इस आधार पर उनकी मृत्यु लगभग १४८ हिजरी के अंत या १४९ हिजरी के आरंभ, अर्थात ७६५–७६६ ईस्वी, में हुई; सही दिन विश्वसनीय रूप से सिद्ध नहीं। जाँचे गए स्रोत किसी निश्चित पत्नी या स्वतंत्र रूप से प्रमाणित दफ़न-स्थान की पहचान नहीं देते।
अल-इरशाद इस्माईल, अब्दुल्लाह और उम्मे फ़रवा को इमाम जाफ़र सादिक़ की फ़ातिमा बिन्त हुसैन असरम से संतान बताती है। यही ग्रंथ कहता है कि पिता के जीवनकाल में इस्माईल की मृत्यु के बाद अब्दुल्लाह शेष भाइयों में सबसे बड़े हो गए। उनका सही जन्म-वर्ष सुरक्षित नहीं है, इसलिए बाद के निश्चित आयु-अनुमान को पक्का कालक्रम नहीं माना गया।
अब्दुल्लाह अल-अफ़तह नाम से प्रसिद्ध हुए, पर इस उपाधि की व्याख्या प्रारंभिक विवरणों में एक समान नहीं। कुछ कथाएं इसे सिर या पैरों की चौड़ाई से जोड़ती हैं, जबकि दूसरी व्याख्या फ़तहिय्या नाम को अब्दुल्लाह इब्न फ़तीह नामक कूफ़ी नेता से जोड़ती है। इसलिए उपाधि को केवल उल्लिखित पहचान के रूप में रखा गया है, चरित्र या श्रेष्ठता के निर्णय के रूप में नहीं।
इमाम जाफ़र सादिक़ की मृत्यु १४८ हिजरी में हुई। नवबख़्ती की फ़िरक़ अल-शिया के अनुसार अब्दुल्लाह ने पिता के बाद इमामत के उत्तराधिकार का दावा किया और जीवित पुत्रों में सबसे बड़े होने के कारण बहुत से अनुयायी आरंभ में उनकी ओर गए। यह समूह फ़तहिय्या कहलाया। यह प्रारंभिक इमामी संप्रदाय-इतिहास का विवरण है, सभी मुस्लिम परंपराओं का साझा विश्वास नहीं।
उसी प्रारंभिक इमामी विवरण में आता है कि कुछ अनुयायियों ने उनके फ़िक़्ही ज्ञान की परीक्षा की और बाद में इमाम मूसा काज़िम की ओर चले गए। बारह-इमामी मत अब्दुल्लाह की इमामत स्वीकार नहीं करता, जबकि अलग-अलग फ़तही समूहों ने उनकी इमामत बनाए रखी या उनके बाद मूसा काज़िम की इमामत मानी। इन मतों को संबंधित परंपरा के नाम से रखा गया है, विवादात्मक निष्कर्ष के रूप में नहीं।
फ़िरक़ अल-शिया के अनुसार अब्दुल्लाह इमाम जाफ़र सादिक़ के बाद लगभग सत्तर दिन जीवित रहे और उनका कोई पुत्र शेष नहीं था। उनकी मृत्यु के बाद अधिकांश फ़तही इमाम मूसा काज़िम की ओर चले गए, हालांकि कुछ सीमित धाराएँ बनी रहीं। इस आधार पर उनकी मृत्यु लगभग १४८ हिजरी के अंत या १४९ हिजरी के आरंभ, अर्थात ७६५–७६६ ईस्वी, में हुई; सही दिन विश्वसनीय रूप से सिद्ध नहीं। जाँचे गए स्रोत किसी निश्चित पत्नी या स्वतंत्र रूप से प्रमाणित दफ़न-स्थान की पहचान नहीं देते।
ऐतिहासिक महत्व और विरासत
अब्दुल्लाह का मुख्य ऐतिहासिक महत्व इमाम जाफ़र सादिक़ के बाद हुए उत्तराधिकार विवाद में है। उनकी आयु में वरिष्ठता, पिता के बाद छोटा जीवनकाल और उनके नाम से जुड़ी फ़तही धारा ने प्रारंभिक इमामी बहसों में नियुक्ति, आयु, ज्ञान और इमामत के मानदंडों को प्रमुख बनाया।
उनका परिचय अपेक्षाकृत सुरक्षित वंशावली को संप्रदाय-विशिष्ट व्याख्या से अलग रखने की मांग करता है। माता-पिता और सगे भाई-बहन अधिक स्पष्ट हैं, जबकि इमामत-दावा, ज्ञान-परीक्षा और अनुयायियों का स्थानांतरण मुख्यतः इमामी संप्रदाय-इतिहास से आते हैं और उसी रूप में संबद्ध किए गए हैं।
उनका मामला इसलिए मूल्यवान नहीं कि हर संप्रदायिक विवरण को बिना जाँच स्वीकार किया जाए, बल्कि इसलिए कि यह एक प्रारंभिक उत्तराधिकार विवाद और बाद के समुदायों में प्रतिस्पर्धी दावों के संरक्षण को दर्ज करता है। ज़िम्मेदार जीवनी सुरक्षित वंशावली को संबद्ध धार्मिक विवरण से अलग रखती है, प्रमाण की सीमाएँ स्पष्ट करती है और स्रोतों की चुप्पी या बाद की स्थानीय परंपरा से निश्चित क़ब्र या वंश-रेखा नहीं निकालती।
उनका परिचय अपेक्षाकृत सुरक्षित वंशावली को संप्रदाय-विशिष्ट व्याख्या से अलग रखने की मांग करता है। माता-पिता और सगे भाई-बहन अधिक स्पष्ट हैं, जबकि इमामत-दावा, ज्ञान-परीक्षा और अनुयायियों का स्थानांतरण मुख्यतः इमामी संप्रदाय-इतिहास से आते हैं और उसी रूप में संबद्ध किए गए हैं।
उनका मामला इसलिए मूल्यवान नहीं कि हर संप्रदायिक विवरण को बिना जाँच स्वीकार किया जाए, बल्कि इसलिए कि यह एक प्रारंभिक उत्तराधिकार विवाद और बाद के समुदायों में प्रतिस्पर्धी दावों के संरक्षण को दर्ज करता है। ज़िम्मेदार जीवनी सुरक्षित वंशावली को संबद्ध धार्मिक विवरण से अलग रखती है, प्रमाण की सीमाएँ स्पष्ट करती है और स्रोतों की चुप्पी या बाद की स्थानीय परंपरा से निश्चित क़ब्र या वंश-रेखा नहीं निकालती।
पारिवारिक संबंध
👪 माता-पिता
पिता
इमाम जाफ़र सादिक़
संभावित
माता
फ़ातिमा बिन्त हुसैन असरम
संभावित
स्रोत
Kitab al-Irshad fi Ma'rifat Hujaj Allah ala al-Ibad | Shaykh al-Mufid | Vol. 2, p. 209 | https://books.rafed.net/view/429/page/209 | Lists Ismail, Abd Allah and Umm Farwa as children of Imam Jafar al-Sadiq by Fatima bint Husayn al-Athram and establishes the full-sibling groupKitab al-Irshad fi Ma'rifat Hujaj Allah ala al-Ibad | Shaykh al-Mufid | Vol. 2, pp. 210-211 | https://books.rafed.net/view/429/page/210 | Identifies Abd Allah as the eldest surviving brother after Ismail, records his succession claim, the Fathiyya designation and the later movement of many followers toward Musa al-Kazim
Firaq al-Shia | al-Hasan ibn Musa al-Nawbakhti | p. 77 | https://books.rafed.net/view/3492/page/77 | Early Imami heresiographical account of Abd Allah's seniority, succession claim and the beginning of the Fathiyya
Firaq al-Shia | al-Hasan ibn Musa al-Nawbakhti | p. 78 | https://books.rafed.net/view/3492/page/78 | Reports testing by legal questions, competing explanations of the Fathiyya name, absence of a male child, return of most followers to Musa al-Kazim and survival for about seventy days
चित्र दीर्घा
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