शास्त्रीय काल-गणना अस्मा बिन्त अबी बक्र का जन्म मक्का में हिजरत से लगभग २७ वर्ष पहले रखती है। अत-तबरानी यह रिपोर्ट सुरक्षित करते हैं कि उनकी मृत्यु ७३ हिजरी में लगभग सौ वर्ष की आयु में हुई, जबकि अज़-ज़हबी यह भी बताते हैं कि वे पिता की ओर से अपनी सौतेली बहन आयशा से दस वर्ष से अधिक बड़ी थीं। हिजरत-सापेक्ष काल-गणना इस दावे का अधिक मज़बूत रूप है। इसलिए किसी ईस्वी वर्ष में किया गया रूपांतरण आधुनिक नागरिक रिकॉर्ड जैसी सटीकता से पेश करने के बजाय अनुमानित रहना चाहिए।
अस्मा बिन्त अबी बक्र
वंश शोध नोट — और देखें
सहाबिया और अब्दुल्लाह इब्न अल-ज़ुबैर की माता।
PER-000343
सहाबी / सहाबिया
पुष्ट
साझा कब्रिस्तान बिंदु
साझा ऐतिहासिक दायरा
⚙️ प्रिंट, साझा और अन्य विकल्प
अस्मा बिन्त अबी बक्र, उम्म अब्दुल्लाह, क़ुरैश की शुरुआती मुस्लिम महिला, अबू बक्र अस-सिद्दीक़ की बेटी, अल-ज़ुबैर बिन अल-अव्वाम की पत्नी और अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर की माता थीं। उनका सबसे प्रसिद्ध लक़ब, ज़ात अन-निताक़ैन, सहीह अल-बुख़ारी में उनके अपने बयान से सुरक्षित है: हिजरत के समय उन्होंने पैग़म्बर मुहम्मद और अबू बक्र के लिए सफ़र का सामान तैयार किया और बर्तनों को बाँधने के लिए अपनी कमर-पट्टी को दो हिस्सों में चीर दिया। सहीह मुस्लिम उनकी हिजरत को आगे बयान करती है: वे गर्भवती अवस्था में क़ुबा पहुँचीं और वहीं अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर को जन्म दिया, फिर नवजात को तहनीक और बरकत की दुआ के लिए पैग़म्बर के पास ले गईं। बुख़ारी उनकी शुरुआती वैवाहिक गृहस्थी की विस्तृत याद भी सुरक्षित करती है—अल-ज़ुबैर के घोड़े को चारा देना, पानी भरना, खजूर की गुठलियाँ उठाना और घर के काम संभालना, यहाँ तक कि अबू बक्र ने सहायता भेजी। ये रिवायतें उनकी जीवनी को पुरुष रिश्तेदारों की छाया में छोड़ने के बजाय उनके अपने प्रथम-पुरुष सामाजिक अनुभव से भर देती हैं।
उनकी रिवायती और दीन-संबंधी प्रामाणिकता हिजरत से बहुत आगे तक फैली। सहीह मुस्लिम उनकी गैर-मुस्लिम माता से रिश्तेदारी बनाए रखने के बारे में उनका सवाल और ऐसा करने की नबवी हिदायत, साथ ही उदारता से खर्च करने की शिक्षा सुरक्षित करती है। अन्य मान्य रिवायतें ग्रहण की नमाज़ में उनकी भागीदारी, हज और भोजन के बारे में क़ानूनी स्मृति, और बाद के मुसलमानों द्वारा उनसे सलाह लेने को दर्ज करती हैं, यहाँ तक कि जब उनका फ़ैसला अपने बेटे के फ़ैसले से अलग था। शास्त्रीय वंशावली अल-ज़ुबैर से उनके आठ बच्चों को मज़बूती से सुरक्षित करती है, जबकि बाद की जीवनी यरमूक, उदारता, तलाक़ और दीर्घायु के बारे में सावधानी से दर्ज रिपोर्ट जोड़ती है। जीवन के अंत में सहीह मुस्लिम, अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर की हत्या के बाद अल-हज्जाज के साथ उनकी दृढ़ मुलाक़ात दर्ज करती है, जो बाद के साहित्य में याद की गई उनकी स्वतंत्रता और संकल्प के लिए प्रमाणित आधार देती है। अस्मा की मृत्यु मक्का में ७३ हिजरी में अपने बेटे के कुछ ही समय बाद, शास्त्रीय काल-गणना के अनुसार लगभग सौ वर्ष की आयु में हुई। वर्तमान सऊदी संस्थागत दस्तावेज़ उन्हें जन्नत अल-मुअल्ला से जोड़ते हैं; क़ब्रिस्तान-स्तर की निस्बत मज़बूत है, लेकिन उनकी व्यक्तिगत क़ब्र का कोई ठीक बचा हुआ बिंदु स्थापित नहीं।
अस्मा बिन्त अबी बक्र की मृत्यु मक्का में ७३ हिजरी में अपने बेटे अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर की हत्या के कुछ ही समय बाद हुई। शास्त्रीय प्राधिकारी दोनों मौतों के बीच अलग-अलग अवधियाँ सुरक्षित करते हैं, जिनमें लगभग दस दिन, बीस दिन और बीस से कुछ अधिक दिन शामिल हैं। इसलिए किसी एक ठीक अंतर को बाध्य नहीं करना चाहिए। शास्त्रीय रिपोर्ट उनकी आयु लगभग सौ वर्ष रखती हैं। सहीह मुस्लिम स्वतंत्र रूप से पुष्टि करती है कि वे बुढ़ापे में नेत्रहीन हो चुकी थीं।
स्थान का प्रकार: जन्नत अल-मुअल्ला में साझा क़ब्रिस्तान स्तर की दफ़्न-निस्बत। शास्त्रीय जीवनी अस्मा बिन्त अबी बक्र रज़ियल्लाहु अन्हा की मृत्यु मक्का में बताती है, और वर्तमान सऊदी संस्थागत दस्तावेज़ उन्हें ऐतिहासिक जन्नत अल-मुअल्ला, जो अल-हजून से जुड़ा क़ब्रिस्तान है, में दफ़्न प्रसिद्ध व्यक्तियों में शामिल करते हैं। वर्तमान मानचित्र-बिंदु पूरे जन्नत अल-मुअल्ला क़ब्रिस्तान को दर्शाता है। यह क़ब्रिस्तान-स्तर की निस्बत है, किसी अलग व्यक्तिगत क़ब्र की पहचान नहीं।
जीवनी और ऐतिहासिक परिचय
अस्मा बिन्त अबी बक्र का जन्म मक्का में क़ुरैश की तैम शाखा में हुआ। उनके पिता अबू बक्र अस-सिद्दीक़ और माता क़ुतैला बिन्त अब्द अल-उज़्ज़ा अल-आमिरिय्या थीं। शास्त्रीय काल-गणना उनका जन्म हिजरत से लगभग सत्ताईस वर्ष पहले रखती है और बाद की रिपोर्ट बताती हैं कि वे लगभग सौ वर्ष तक जीवित रहीं, जिससे वे शुरुआती मुस्लिम पीढ़ी की सबसे दीर्घायु हस्तियों में गिनी जाती हैं।
उनकी शुरुआती ऐतिहासिक अहमियत हिजरत से जुड़ी है, और इसका प्रमाण केवल बाद की जीवनी नहीं। सहीह अल-बुख़ारी ३९०७ में अस्मा का अपना बयान सुरक्षित है कि जब पैग़म्बर मुहम्मद और अबू बक्र मक्का से निकले तो उन्होंने उनके लिए भोजन और पानी तैयार किया। बर्तनों को बाँधने के लिए कोई उपयुक्त चीज़ न मिलने पर उन्होंने अपनी कमर-पट्टी को चीर दिया और ज़ात अन-निताक़ैन का लक़ब पाया। इसलिए यह लक़ब केवल बाद का सम्मानसूचक नाम नहीं, बल्कि उनके अपने सहीह प्रथम-पुरुष बयान पर आधारित है।
अस्मा ने गर्भावस्था में हिजरत की। सहीह मुस्लिम २१४६ ब दर्ज करती है कि वे गर्भावस्था के अंतिम समय में क़ुबा पहुँचीं और वहीं अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर को जन्म दिया। फिर वे नवजात को पैग़म्बर के पास ले गईं, जिन्होंने तहनीक की और बरकत की दुआ की। यह रिवायत उनकी व्यक्तिगत हिजरत को मदीना के नए मुस्लिम समुदाय की शुरुआती जन्म-घटनाओं में से एक से मज़बूती से जोड़ती है।
अल-ज़ुबैर बिन अल-अव्वाम से उनका विवाह भी अच्छी तरह दस्तावेज़ित है। सहीह अल-बुख़ारी ५२२४ अस्मा का शुरुआती घर की कठिन आर्थिक दशा का वर्णन सुरक्षित करती है। वे अल-ज़ुबैर के घोड़े की देखभाल करतीं, पानी भरतीं, आटा गूँधतीं और उस ज़मीन से खजूर की गुठलियाँ ढोतीं जो पैग़म्बर ने अल-ज़ुबैर को दी थी।
उसी हदीस में शुरुआती समुदाय में उपलब्ध सामाजिक सहायता भी दर्ज है। बाद में जब अबू बक्र ने एक सेवक भेजा जिसने घोड़े की देखभाल संभाल ली, अस्मा ने मिली राहत को बहुत स्पष्ट शब्दों में बताया। यह रिवायत उनके अपने घरेलू अनुभव का महत्वपूर्ण रिकॉर्ड है और इसे सभी महिलाओं के कर्तव्यों का सार्वभौमिक नियम नहीं बनाया जाना चाहिए।
शास्त्रीय वंशावली अस्मा और अल-ज़ुबैर के पूरे परिवार को सुरक्षित करती है। उनके पाँच बेटे अब्दुल्लाह, उरवा, अल-मुंधिर, आसिम और अल-मुहाजिर थे और तीन बेटियाँ ख़दीजा अल-कुबरा, उम्म अल-हसन और आयशा थीं। यह सूची शुरुआती पारिवारिक साहित्य में स्वतंत्र समर्थन रखती है और सुलझी हुई वर्तमान पारिवारिक संरचना से मेल खाती है।
इन बेटों में दो बाद के इस्लामी इतिहास में विशेष रूप से प्रमुख हुए। अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर मक्का में बड़ी राजनीतिक हस्ती बने, जबकि उरवा बिन अल-ज़ुबैर ताबिई पीढ़ी के सबसे प्रसिद्ध विद्वानों और रावियों में से हुए। इस प्रकार अस्मा का परिवार पहली सहाबी पीढ़ी को पहली हिजरी सदी के बाद के राजनीतिक और विद्वत विकास से सीधे जोड़ता है।
उनकी हदीसी स्मृति क़ानूनी और नैतिक शिक्षा का भी स्रोत बनी। सहीह मुस्लिम १००३ में अस्मा पैग़म्बर से अपनी माता के बारे में पूछती हैं, जो उस समय मुस्लिम नहीं थीं, और उन्हें उनके साथ भलाई तथा रिश्तेदारी बनाए रखने की अनुमति और हिदायत मिलती है। यह रिवायत धार्मिक अंतर के बावजूद पारिवारिक संबंधों के लिए मुख्य प्रमाण बन गई।
सहीह मुस्लिम १०२९ में अस्मा को उदारता से खर्च करने और अत्यधिक रोककर रखने से बचने की एक और शिक्षा सुरक्षित है। उनकी उदारता के बारे में बाद की जीवनी-रिपोर्टों के साथ यह सहीह रिवायत एक मज़बूत नैतिक विषय को सहारा देती है, बिना हर बाद की कहानी को समान रूप से प्रमाणित माने।
उनकी धार्मिक स्मृति इबादत और फ़िक़्ह तक भी पहुँची। सहीह अल-बुख़ारी ग्रहण की नमाज़ में उनकी भागीदारी सुरक्षित करती है और सहीह मुस्लिम १२३८ अ में लोग वृद्ध अस्मा से हज तमत्तु के बारे में सलाह लेते हैं। वही रिवायत यह भी बताती है कि वे बुढ़ापे में नेत्रहीन हो चुकी थीं। यह घटना महत्वपूर्ण है क्योंकि बाद के मुसलमान उनकी क़ानूनी स्मृति से मार्गदर्शन लेते थे, यहाँ तक कि जब चर्चा का मत उनके बेटे अब्दुल्लाह के मत से अलग था।
शास्त्रीय जीवनी सामग्री अस्मा को अल-ज़ुबैर के साथ यरमूक में भी रखती है। यह उनकी बाद की ऐतिहासिक छवि का अर्थपूर्ण भाग है, लेकिन यह बुख़ारी या मुस्लिम की युद्ध-रिवायत नहीं बल्कि शास्त्रीय जीवनी की परत से संबंधित है। इसलिए इसे समर्थित जीवनी परंपरा के रूप में रखना चाहिए, स्वतंत्र रूप से सहीह सिद्ध युद्ध-कथा के रूप में नहीं।
शास्त्रीय रिवायतें बताती हैं कि अल-ज़ुबैर रज़ियल्लाहु अन्हु से उनका विवाह बाद में तलाक़ पर समाप्त हुआ। तलाक़ का मूल तथ्य वर्णित हुआ है, लेकिन उसके विशेष घरेलू कारण अलग-अलग रिवायतों में एक जैसे नहीं हैं। इसलिए स्थापित विवाह और बाद की जुदाई को सुरक्षित रखना अधिक सावधान है, बिना किसी विवादित घरेलू प्रसंग को अंतिम कारण या किसी एक पति-पत्नी पर नैतिक निर्णय बनाए।
अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर रज़ियल्लाहु अन्हु की हत्या के बाद उनके शव को मक्का के बाहर रास्ते पर प्रदर्शित किया गया। सहीह मुस्लिम २५४५ बताती है कि अब्दुल्लाह बिन उमर रज़ियल्लाहु अन्हु वहाँ से गुज़रे, उन्हें सलाम कहा और गवाही दी कि वे उन्हें बहुत रोज़ा रखने वाला, रात में इबादत करने वाला और रिश्तेदारी निभाने वाला जानते थे। यह बात अल-हज्जाज तक पहुँची तो शव को वहाँ से उतरवाकर दूसरी जगह ले जाया गया, फिर उसने अस्मा रज़ियल्लाहु अन्हा को बुलाया। उन्होंने आने से इंकार कर दिया। उसने दोबारा धमकी भेजी कि यदि वे न आईं तो किसी को भेजेगा जो उनके बाल पकड़कर घसीटते हुए लाए; अस्मा ने फिर भी इंकार किया और कहा कि वे तब तक नहीं आएँगी जब तक वह सचमुच ऐसा आदमी न भेज दे। अंततः अल-हज्जाज स्वयं उनके पास आया।
अल-हज्जाज उनके पास आया और पूछा कि उन्होंने देखा कि उसने “अल्लाह के दुश्मन” के साथ क्या किया। अस्मा रज़ियल्लाहु अन्हा ने सीधे अपने बेटे का बचाव किया: उन्होंने कहा कि तुमने अब्दुल्लाह की दुनिया बिगाड़ दी और उसने तुम्हारी आख़िरत बिगाड़ दी। फिर उन्होंने उस ताने का जवाब दिया जिसमें अल-हज्जाज उन्हें ज़ात अन-निताक़ैन का बेटा कहता था। अस्मा ने कहा कि ज़ात अन-निताक़ैन मैं स्वयं हूँ: एक पट्टे से मैंने हिजरत के समय रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम और अबू बक्र रज़ियल्लाहु अन्हु के सफ़र का खाना सुरक्षित किया था, और दूसरा वह कमरबंद था जिससे कोई स्त्री बेनियाज़ नहीं होती। फिर उन्होंने रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की वह खबर याद दिलाई कि सक़ीफ़ में एक बड़ा झूठा और एक विनाशकारी हत्यारा होगा; उन्होंने कहा कि झूठे को हम देख चुके हैं और विनाशकारी व्यक्ति के रूप में मुझे तुम्हारे सिवा कोई दिखाई नहीं देता। सहीह मुस्लिम के अनुसार अल-हज्जाज यह सुनकर उठ गया और उन्हें कोई उत्तर नहीं दिया। यह रिवायत एक शोकग्रस्त माँ द्वारा अपने मारे गए बेटे के चरित्र की रक्षा, राजनीतिक धमकी के सामने न झुकने और अपने संरक्षित नबवी ज्ञान से अपमान का जवाब देने का बहुत मज़बूत प्रत्यक्ष प्रमाण है।
अस्मा की मृत्यु मक्का में ७३ हिजरी में अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर के बहुत थोड़े समय बाद हुई। शास्त्रीय प्राधिकारी दोनों मौतों के बीच ठीक अवधि में मतभेद रखते हैं—लगभग दस दिन, बीस दिन या कुछ अधिक। वे यह भी बताते हैं कि बुढ़ापे की नेत्रहीनता के बावजूद अस्मा लगभग सौ वर्ष की आयु तक उल्लेखनीय मानसिक शक्ति के साथ जीवित रहीं।
उनकी दफ़्न-परंपरा मक्का के ऐतिहासिक क़ब्रिस्तान जन्नत अल-मुअल्ला से जुड़ी है। वर्तमान सऊदी संस्थागत दस्तावेज़ अस्मा को वहाँ दफ़्न प्रसिद्ध व्यक्तियों में स्पष्ट रूप से शामिल करते हैं। इससे साझा क़ब्रिस्तान की पहचान मज़बूत होती है, लेकिन अल-मुअल्ला के भीतर उनकी व्यक्तिगत क़ब्र की ठीक जगह स्वतंत्र रूप से स्थापित नहीं।
उनकी शुरुआती ऐतिहासिक अहमियत हिजरत से जुड़ी है, और इसका प्रमाण केवल बाद की जीवनी नहीं। सहीह अल-बुख़ारी ३९०७ में अस्मा का अपना बयान सुरक्षित है कि जब पैग़म्बर मुहम्मद और अबू बक्र मक्का से निकले तो उन्होंने उनके लिए भोजन और पानी तैयार किया। बर्तनों को बाँधने के लिए कोई उपयुक्त चीज़ न मिलने पर उन्होंने अपनी कमर-पट्टी को चीर दिया और ज़ात अन-निताक़ैन का लक़ब पाया। इसलिए यह लक़ब केवल बाद का सम्मानसूचक नाम नहीं, बल्कि उनके अपने सहीह प्रथम-पुरुष बयान पर आधारित है।
अस्मा ने गर्भावस्था में हिजरत की। सहीह मुस्लिम २१४६ ब दर्ज करती है कि वे गर्भावस्था के अंतिम समय में क़ुबा पहुँचीं और वहीं अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर को जन्म दिया। फिर वे नवजात को पैग़म्बर के पास ले गईं, जिन्होंने तहनीक की और बरकत की दुआ की। यह रिवायत उनकी व्यक्तिगत हिजरत को मदीना के नए मुस्लिम समुदाय की शुरुआती जन्म-घटनाओं में से एक से मज़बूती से जोड़ती है।
अल-ज़ुबैर बिन अल-अव्वाम से उनका विवाह भी अच्छी तरह दस्तावेज़ित है। सहीह अल-बुख़ारी ५२२४ अस्मा का शुरुआती घर की कठिन आर्थिक दशा का वर्णन सुरक्षित करती है। वे अल-ज़ुबैर के घोड़े की देखभाल करतीं, पानी भरतीं, आटा गूँधतीं और उस ज़मीन से खजूर की गुठलियाँ ढोतीं जो पैग़म्बर ने अल-ज़ुबैर को दी थी।
उसी हदीस में शुरुआती समुदाय में उपलब्ध सामाजिक सहायता भी दर्ज है। बाद में जब अबू बक्र ने एक सेवक भेजा जिसने घोड़े की देखभाल संभाल ली, अस्मा ने मिली राहत को बहुत स्पष्ट शब्दों में बताया। यह रिवायत उनके अपने घरेलू अनुभव का महत्वपूर्ण रिकॉर्ड है और इसे सभी महिलाओं के कर्तव्यों का सार्वभौमिक नियम नहीं बनाया जाना चाहिए।
शास्त्रीय वंशावली अस्मा और अल-ज़ुबैर के पूरे परिवार को सुरक्षित करती है। उनके पाँच बेटे अब्दुल्लाह, उरवा, अल-मुंधिर, आसिम और अल-मुहाजिर थे और तीन बेटियाँ ख़दीजा अल-कुबरा, उम्म अल-हसन और आयशा थीं। यह सूची शुरुआती पारिवारिक साहित्य में स्वतंत्र समर्थन रखती है और सुलझी हुई वर्तमान पारिवारिक संरचना से मेल खाती है।
इन बेटों में दो बाद के इस्लामी इतिहास में विशेष रूप से प्रमुख हुए। अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर मक्का में बड़ी राजनीतिक हस्ती बने, जबकि उरवा बिन अल-ज़ुबैर ताबिई पीढ़ी के सबसे प्रसिद्ध विद्वानों और रावियों में से हुए। इस प्रकार अस्मा का परिवार पहली सहाबी पीढ़ी को पहली हिजरी सदी के बाद के राजनीतिक और विद्वत विकास से सीधे जोड़ता है।
उनकी हदीसी स्मृति क़ानूनी और नैतिक शिक्षा का भी स्रोत बनी। सहीह मुस्लिम १००३ में अस्मा पैग़म्बर से अपनी माता के बारे में पूछती हैं, जो उस समय मुस्लिम नहीं थीं, और उन्हें उनके साथ भलाई तथा रिश्तेदारी बनाए रखने की अनुमति और हिदायत मिलती है। यह रिवायत धार्मिक अंतर के बावजूद पारिवारिक संबंधों के लिए मुख्य प्रमाण बन गई।
सहीह मुस्लिम १०२९ में अस्मा को उदारता से खर्च करने और अत्यधिक रोककर रखने से बचने की एक और शिक्षा सुरक्षित है। उनकी उदारता के बारे में बाद की जीवनी-रिपोर्टों के साथ यह सहीह रिवायत एक मज़बूत नैतिक विषय को सहारा देती है, बिना हर बाद की कहानी को समान रूप से प्रमाणित माने।
उनकी धार्मिक स्मृति इबादत और फ़िक़्ह तक भी पहुँची। सहीह अल-बुख़ारी ग्रहण की नमाज़ में उनकी भागीदारी सुरक्षित करती है और सहीह मुस्लिम १२३८ अ में लोग वृद्ध अस्मा से हज तमत्तु के बारे में सलाह लेते हैं। वही रिवायत यह भी बताती है कि वे बुढ़ापे में नेत्रहीन हो चुकी थीं। यह घटना महत्वपूर्ण है क्योंकि बाद के मुसलमान उनकी क़ानूनी स्मृति से मार्गदर्शन लेते थे, यहाँ तक कि जब चर्चा का मत उनके बेटे अब्दुल्लाह के मत से अलग था।
शास्त्रीय जीवनी सामग्री अस्मा को अल-ज़ुबैर के साथ यरमूक में भी रखती है। यह उनकी बाद की ऐतिहासिक छवि का अर्थपूर्ण भाग है, लेकिन यह बुख़ारी या मुस्लिम की युद्ध-रिवायत नहीं बल्कि शास्त्रीय जीवनी की परत से संबंधित है। इसलिए इसे समर्थित जीवनी परंपरा के रूप में रखना चाहिए, स्वतंत्र रूप से सहीह सिद्ध युद्ध-कथा के रूप में नहीं।
शास्त्रीय रिवायतें बताती हैं कि अल-ज़ुबैर रज़ियल्लाहु अन्हु से उनका विवाह बाद में तलाक़ पर समाप्त हुआ। तलाक़ का मूल तथ्य वर्णित हुआ है, लेकिन उसके विशेष घरेलू कारण अलग-अलग रिवायतों में एक जैसे नहीं हैं। इसलिए स्थापित विवाह और बाद की जुदाई को सुरक्षित रखना अधिक सावधान है, बिना किसी विवादित घरेलू प्रसंग को अंतिम कारण या किसी एक पति-पत्नी पर नैतिक निर्णय बनाए।
अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर रज़ियल्लाहु अन्हु की हत्या के बाद उनके शव को मक्का के बाहर रास्ते पर प्रदर्शित किया गया। सहीह मुस्लिम २५४५ बताती है कि अब्दुल्लाह बिन उमर रज़ियल्लाहु अन्हु वहाँ से गुज़रे, उन्हें सलाम कहा और गवाही दी कि वे उन्हें बहुत रोज़ा रखने वाला, रात में इबादत करने वाला और रिश्तेदारी निभाने वाला जानते थे। यह बात अल-हज्जाज तक पहुँची तो शव को वहाँ से उतरवाकर दूसरी जगह ले जाया गया, फिर उसने अस्मा रज़ियल्लाहु अन्हा को बुलाया। उन्होंने आने से इंकार कर दिया। उसने दोबारा धमकी भेजी कि यदि वे न आईं तो किसी को भेजेगा जो उनके बाल पकड़कर घसीटते हुए लाए; अस्मा ने फिर भी इंकार किया और कहा कि वे तब तक नहीं आएँगी जब तक वह सचमुच ऐसा आदमी न भेज दे। अंततः अल-हज्जाज स्वयं उनके पास आया।
अल-हज्जाज उनके पास आया और पूछा कि उन्होंने देखा कि उसने “अल्लाह के दुश्मन” के साथ क्या किया। अस्मा रज़ियल्लाहु अन्हा ने सीधे अपने बेटे का बचाव किया: उन्होंने कहा कि तुमने अब्दुल्लाह की दुनिया बिगाड़ दी और उसने तुम्हारी आख़िरत बिगाड़ दी। फिर उन्होंने उस ताने का जवाब दिया जिसमें अल-हज्जाज उन्हें ज़ात अन-निताक़ैन का बेटा कहता था। अस्मा ने कहा कि ज़ात अन-निताक़ैन मैं स्वयं हूँ: एक पट्टे से मैंने हिजरत के समय रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम और अबू बक्र रज़ियल्लाहु अन्हु के सफ़र का खाना सुरक्षित किया था, और दूसरा वह कमरबंद था जिससे कोई स्त्री बेनियाज़ नहीं होती। फिर उन्होंने रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की वह खबर याद दिलाई कि सक़ीफ़ में एक बड़ा झूठा और एक विनाशकारी हत्यारा होगा; उन्होंने कहा कि झूठे को हम देख चुके हैं और विनाशकारी व्यक्ति के रूप में मुझे तुम्हारे सिवा कोई दिखाई नहीं देता। सहीह मुस्लिम के अनुसार अल-हज्जाज यह सुनकर उठ गया और उन्हें कोई उत्तर नहीं दिया। यह रिवायत एक शोकग्रस्त माँ द्वारा अपने मारे गए बेटे के चरित्र की रक्षा, राजनीतिक धमकी के सामने न झुकने और अपने संरक्षित नबवी ज्ञान से अपमान का जवाब देने का बहुत मज़बूत प्रत्यक्ष प्रमाण है।
अस्मा की मृत्यु मक्का में ७३ हिजरी में अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर के बहुत थोड़े समय बाद हुई। शास्त्रीय प्राधिकारी दोनों मौतों के बीच ठीक अवधि में मतभेद रखते हैं—लगभग दस दिन, बीस दिन या कुछ अधिक। वे यह भी बताते हैं कि बुढ़ापे की नेत्रहीनता के बावजूद अस्मा लगभग सौ वर्ष की आयु तक उल्लेखनीय मानसिक शक्ति के साथ जीवित रहीं।
उनकी दफ़्न-परंपरा मक्का के ऐतिहासिक क़ब्रिस्तान जन्नत अल-मुअल्ला से जुड़ी है। वर्तमान सऊदी संस्थागत दस्तावेज़ अस्मा को वहाँ दफ़्न प्रसिद्ध व्यक्तियों में स्पष्ट रूप से शामिल करते हैं। इससे साझा क़ब्रिस्तान की पहचान मज़बूत होती है, लेकिन अल-मुअल्ला के भीतर उनकी व्यक्तिगत क़ब्र की ठीक जगह स्वतंत्र रूप से स्थापित नहीं।
ऐतिहासिक महत्व और विरासत
अस्मा बिन्त अबी बक्र ऐतिहासिक रूप से इसलिए महत्वपूर्ण हैं कि उनकी अपनी प्रमाणित रिवायतें हिजरत को एक ऐसी महिला के दृष्टिकोण से स्पष्ट करती हैं जो घर और यात्रा की व्यावहारिक तैयारियों की ज़िम्मेदार थी। सहीह अल-बुख़ारी में ज़ात अन-निताक़ैन का प्रसंग और सहीह मुस्लिम में क़ुबा की जन्म-कथा हिजरत की असाधारण रूप से ठोस प्रथम-पुरुष स्मृति सुरक्षित करते हैं।
अल-ज़ुबैर से उनका विवाह और आठ बच्चों का घराना शुरुआती मुस्लिम पारिवारिक जीवन की उतनी ही महत्वपूर्ण झलक देते हैं। बुख़ारी की घरेलू श्रम वाली रिवायत परिस्थितियों को आदर्श बनाए बिना गरीबी, मेहनत और सामुदायिक सहायता दर्ज करती है, जबकि सुलझी हुई संतान अस्मा को अब्दुल्लाह और उरवा बिन अल-ज़ुबैर जैसी पहली सदी की बड़ी राजनीतिक और विद्वत हस्तियों से सीधे जोड़ती है।
उनका हदीसी संग्रह स्थायी क़ानूनी और नैतिक महत्व भी रखता है। गैर-मुस्लिम माता से रिश्तेदारी बनाए रखने की हिदायत धार्मिक सीमाओं के पार पारिवारिक संबंधों का मुख्य स्रोत बनी, जबकि दान, इबादत, हज और भोजन-क़ानून पर उनकी रिवायतें दिखाती हैं कि बाद के मुसलमान उन्हें प्रसिद्ध पुरुषों की केवल रिश्तेदार नहीं, बल्कि स्वतंत्र राविया मानते थे।
उनकी लंबी आयु ने जीवनी को असाधारण कालिक विस्तार दिया। सहीह मुस्लिम में अंतिम जीवन का अल-हज्जाज से सामना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है: अपने बेटे अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर रज़ियल्लाहु अन्हु की हत्या और उनके शव की सार्वजनिक बेइज़्ज़ती के बाद भी उन्होंने अल-हज्जाज की धमकी नहीं मानी, उसके राजनीतिक लेबल को अस्वीकार किया, अपने बेटे के धार्मिक चरित्र की रक्षा की और ज़ात अन-निताक़ैन के रूप में अपनी नबवी स्मृति से उसे उत्तर दिया। यह प्रसंग उनकी दृढ़ता, मातृ-निष्ठा और स्वतंत्र धार्मिक व्यक्तित्व का असाधारण रूप से प्रत्यक्ष प्रमाण है।
अंत में, उनका दफ़्न मक्का के ऐतिहासिक भूगोल से जुड़ा है। मक्का में उनकी मृत्यु मज़बूती से स्थापित है और वर्तमान सऊदी संस्थागत दस्तावेज़ अस्मा बिन्त अबी बक्र को जन्नत अल-मुअल्ला में दफ़्न प्रसिद्ध व्यक्तियों में शामिल करते हैं। इसलिए यह निस्बत क़ब्रिस्तान स्तर पर सुरक्षित रखी जाती है।
अल-ज़ुबैर से उनका विवाह और आठ बच्चों का घराना शुरुआती मुस्लिम पारिवारिक जीवन की उतनी ही महत्वपूर्ण झलक देते हैं। बुख़ारी की घरेलू श्रम वाली रिवायत परिस्थितियों को आदर्श बनाए बिना गरीबी, मेहनत और सामुदायिक सहायता दर्ज करती है, जबकि सुलझी हुई संतान अस्मा को अब्दुल्लाह और उरवा बिन अल-ज़ुबैर जैसी पहली सदी की बड़ी राजनीतिक और विद्वत हस्तियों से सीधे जोड़ती है।
उनका हदीसी संग्रह स्थायी क़ानूनी और नैतिक महत्व भी रखता है। गैर-मुस्लिम माता से रिश्तेदारी बनाए रखने की हिदायत धार्मिक सीमाओं के पार पारिवारिक संबंधों का मुख्य स्रोत बनी, जबकि दान, इबादत, हज और भोजन-क़ानून पर उनकी रिवायतें दिखाती हैं कि बाद के मुसलमान उन्हें प्रसिद्ध पुरुषों की केवल रिश्तेदार नहीं, बल्कि स्वतंत्र राविया मानते थे।
उनकी लंबी आयु ने जीवनी को असाधारण कालिक विस्तार दिया। सहीह मुस्लिम में अंतिम जीवन का अल-हज्जाज से सामना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है: अपने बेटे अब्दुल्लाह बिन अल-ज़ुबैर रज़ियल्लाहु अन्हु की हत्या और उनके शव की सार्वजनिक बेइज़्ज़ती के बाद भी उन्होंने अल-हज्जाज की धमकी नहीं मानी, उसके राजनीतिक लेबल को अस्वीकार किया, अपने बेटे के धार्मिक चरित्र की रक्षा की और ज़ात अन-निताक़ैन के रूप में अपनी नबवी स्मृति से उसे उत्तर दिया। यह प्रसंग उनकी दृढ़ता, मातृ-निष्ठा और स्वतंत्र धार्मिक व्यक्तित्व का असाधारण रूप से प्रत्यक्ष प्रमाण है।
अंत में, उनका दफ़्न मक्का के ऐतिहासिक भूगोल से जुड़ा है। मक्का में उनकी मृत्यु मज़बूती से स्थापित है और वर्तमान सऊदी संस्थागत दस्तावेज़ अस्मा बिन्त अबी बक्र को जन्नत अल-मुअल्ला में दफ़्न प्रसिद्ध व्यक्तियों में शामिल करते हैं। इसलिए यह निस्बत क़ब्रिस्तान स्तर पर सुरक्षित रखी जाती है।
पारिवारिक संबंध
👪 माता-पिता
पिता
अबू बक्र अस-सिद्दीक़
पुष्ट
🤝 जीवनसाथी और वैवाहिक संबंध
अल-ज़ुबैर इब्न अल-अव्वाम
पुष्ट
🌱 संतान
अब्दुल्लाह इब्न अल-ज़ुबैर
उरवा इब्न अल-ज़ुबैर इब्न अल-अव्वाम
अल-मुंधिर इब्न अल-ज़ुबैर इब्न अल-अव्वाम
आसिम इब्न अल-ज़ुबैर इब्न अल-अव्वाम
अल-मुहाजिर इब्न अल-ज़ुबैर इब्न अल-अव्वाम
ख़दीजा अल-कुबरा बिन्त अल-ज़ुबैर इब्न अल-अव्वाम
उम्म अल-हसन बिन्त अल-ज़ुबैर इब्न अल-अव्वाम
आयशा बिन्त अल-ज़ुबैर इब्न अल-अव्वाम
स्रोत
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3907, Book 63 Hadith 132 | https://sunnah.com/bukhari/63/132 | हिजरत का सामान तैयार करना, कमर-पट्टी चीरना और ज़ात अन-निताक़ैन लक़ब की उत्पत्तिSahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2146b, Book 38 Hadith 32 | https://sunnah.com/muslim/38/32 | गर्भावस्था में हिजरत, क़ुबा में अब्दुल्लाह का जन्म और पैग़म्बर द्वारा तहनीक व बरकत की दुआ
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 5224, Book 67 Hadith 157 | https://sunnah.com/bukhari/67/157 | अल-ज़ुबैर से विवाह, शुरुआती गरीबी, घोड़े की देखभाल, पानी, आटा और खजूर की गुठलियों का काम, तथा अबू बक्र द्वारा सेवक भेजना
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 1003b, Book 12 Hadith 62 | https://sunnah.com/muslim/12/62 | गैर-मुस्लिम माता के बारे में अस्मा का सवाल और भलाई व रिश्तेदारी बनाए रखने की हिदायत
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 1029a-b, Book 12 Hadiths 112-113 | https://sunnah.com/muslim:1029b | अस्मा को उदारता से खर्च करने और अत्यधिक रोककर रखने से बचने की नबवी हिदायत
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 1053, Book 16 | https://sunnah.com/bukhari:1053 | ग्रहण की नमाज़ में अस्मा की भागीदारी और घटना के एक हिस्से की रिवायत
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 5519, Book 72 Hadith 45 | https://sunnah.com/bukhari/72/45 | पैग़म्बर के जीवनकाल में घोड़े का मांस खाने पर अस्मा की सीधी गवाही
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 1238a, Book 15 Hadith 213 | https://sunnah.com/muslim/15/213 | वृद्ध अस्मा से हज तमत्तु पर सलाह और बुढ़ापे की नेत्रहीनता का स्पष्ट उल्लेख
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2545, Book 44 Hadith 325 | https://sunnah.com/muslim/44/325 | अब्दुल्लाह की हत्या के बाद अल-हज्जाज से प्रमाणित मुलाक़ात और अंतिम जीवन में ज़ात अन-निताक़ैन की उनकी अपनी व्याख्या
Al-Muwatta | Malik ibn Anas | Book 16, report 534 / USC-MSA Book 16 Hadith 12 | https://sunnah.com/urn/505340 | मृत्यु के बाद की तैयारी के बारे में अस्मा के अपने परिवार को निर्देश
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Jamal al-Din al-Mizzi | Vol. 35 p. 123, entry 7780 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1001/11187/ | पहचान, पति, माता के नाम के रूपांतर, शुरुआती इस्लाम, गर्भावस्था में हिजरत, रावी और मृत्यु-कालक्रम
Al-Mu'jam al-Kabir | Sulayman ibn Ahmad al-Tabarani | Vol. 24, Asma bint Abi Bakr, report 200 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/84/19802/ | क़ुतैला माता के रूप में, 73 हिजरी में मृत्यु, लगभग सौ वर्ष की आयु और हिजरत से सत्ताईस वर्ष पहले जन्म
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Vol. 2, Asma bint Abi Bakr, pp. 288-296 in displayed text | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/185/ | पहचान, रावी, यरमूक, घराना, तलाक़ की रिपोर्ट, उदारता, अंतिम जीवन, मृत्यु और हदीस-गणना
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | al-Zubayr family list, displayed p. 74 | https://ablibrary.net/book_content/b/17773/74 | अस्मा और अल-ज़ुबैर के आठ बच्चों का पूरा पारिवारिक समूह
Sifat al-Safwa | Abd al-Rahman ibn Ali Ibn al-Jawzi | Vol. 1, al-Zubayr ibn al-Awwam, dhikr awladihi | https://shamela.ws/book/12031/123 | अस्मा से जुड़ी आठ संतान की स्वतंत्र शास्त्रीय पुष्टि
Tarikh Madinat Dimashq | Ibn Asakir | Asma material, displayed digital passage | https://ablibrary.net/book_content/b/6359/5 | शास्त्रीय रास्ता जो अस्मा को अल-ज़ुबैर के साथ यरमूक में रखता है
Al-Bidaya wa-al-Nihaya | Isma'il ibn Kathir | events of 73 AH, Asma bint Abi Bakr notice | https://islamweb.net/ar/library/content/59/973/ | अंतिम जीवन की जीवनी, ज़ात अन-निताक़ैन और 73 हिजरी की मृत्यु-कालीन पृष्ठभूमि
Saudipedia | Saudi national encyclopedia | Al-Mualla Cemetery | https://saudipedia.com/مقبرة-المعلاة | अल-मुअल्ला की वर्तमान संस्थागत पहचान और अस्मा बिन्त अबी बक्र को वहाँ दफ़्न लोगों में स्पष्ट रूप से शामिल करना
Central PERSON / offspring registry | Internal project database | PER-000343 / PER-000342 / PER-000387 and resolved child edges | internal Library evidence | वर्तमान अस्मा पहचान, अबू बक्र और अल-ज़ुबैर के ठीक व्यक्ति-कोड और आठ सुलझे हुए बच्चों के कोड की पुष्टि
Majma al-Zawaid wa Manba al-Fawaid | al-Haythami | Book of Divorce, chapter on conditional divorce, report 7786 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/87/7821/ | preserves the detailed household-dispute report concerning Asma and al-Zubayr but explicitly notes that its chain contains Abd Allah ibn Muhammad ibn Yahya ibn Urwa, who is weak | accessed 2026-09-08
चित्र दीर्घा
अभी कोई स्वीकृत तस्वीर उपलब्ध नहीं है।
📤 इस व्यक्ति या स्थान की तस्वीर भेजें
स्वीकृति से पहले तस्वीर सार्वजनिक नहीं होगी।
💬 आगंतुक टिप्पणियाँ
अभी कोई स्वीकृत टिप्पणी नहीं; पहली टिप्पणी आप करें।
टिप्पणी प्रशासनिक स्वीकृति के बाद प्रकाशित होगी।