अब्दुल क़ादिर अल-जीलानी

शैख़ अब्दुल क़ादिर जीलानी का रौज़ा, अल्लाह उन पर रहमत फ़रमाए, बग़दाद के बाब अल-शैख़ मुहल्ले में स्थित है और मुस्लिम संसार के सबसे प्रसिद्ध विद्वत, आध्यात्मिक और ज़ियारती केंद्रों में गिना जाता है। यहाँ दफ़न व्यक्तित्व फ़क़ीह, उपदेशक, ज्ञान के रावी, ज़ाहिद और नैतिक शिक्षक थे। बग़दाद में उनकी शिक्षा-सभा ने फ़िक़्ह, हदीस, आचार और आध्यात्मिक अनुशासन को धार्मिक सेवा के एक संयुक्त कार्यक्रम में जोड़ दिया.

प्रारंभिक जीवनचरित ग्रंथ उनका नाम अब्दुल क़ादिर इब्न अबी सालिह अब्दुल्लाह इब्न जंगी दोस्त अल-जीली या अल-जीलानी अल-हनबली लिखते हैं। उनका जन्म लगभग चार सौ सत्तर या चार सौ इकहत्तर हिजरी में गीलान में हुआ। क्षेत्रीय निस्बत के कारण अल-जीली, अल-जीलानी और अल-गिलानी रूप प्रचलित हुए, जबकि उनकी प्रमुख विधिक पहचान हनबली थी.

प्रसिद्ध क़ादिरी पारिवारिक वंशावली उनके पितृवंश को इस प्रकार सुरक्षित रखती है: शैख़ अब्दुल क़ादिर जीलानी, सैयद अबू सालिह मूसा जंगी दोस्त के पुत्र, सैयद अब्दुल्लाह के पौत्र, फिर सैयद यह्या अल-ज़ाहिद, सैयद मुहम्मद, सैयद दाऊद, सैयद मूसा, सैयद अब्दुल्लाह, सैयद मूसा अल-जौन, सैयद अब्दुल्लाह अल-मह्द, सैयद अल-हसन अल-मुसन्ना और इमाम हसन अल-मुज्तबा, उन पर सलाम हो, की संतति में थे। यह वंश इमाम अली इब्न अबी तालिब और सैयदा फ़ातिमा अल-ज़हरा, उन पर सलाम हो, पैग़म्बर मुहम्मद, उन पर दुरूद और सलाम हो, तक पहुँचता है। इसलिए वे पिता की ओर से हसनी सैयद और पैग़म्बरी परिवार की सम्मानित शाखा से थे.

उनकी पूज्य माता सैयदा उम्म अल-ख़ैर अमत अल-जब्बार फ़ातिमा थीं, जो अबू अब्दुल्लाह, अर्थात अब्दुल्लाह अल-सौमई अल-ज़ाहिद की पुत्री थीं। प्रारंभिक क़ादिरी जीवनचरित परंपरा उन्हें ख़ैर, नेकनीयती, इबादत और आध्यात्मिक गरिमा से युक्त महिला के रूप में याद करती है। «बहजतुल असरार» उनके बारे में ख़ैर और सलाहीयत में प्रचुर हिस्से की बात सुरक्षित करती है और उसी परंपरा में उनके घराने को अशराफ़ में गिना गया है। बाद की प्रतिष्ठित क़ादिरी परंपरा, विशेष रूप से «क़लाइदुल जवाहिर», उनके पिता शैख़ अब्दुल्लाह अल-सौमई अल-ज़ाहिद को «अल-हुसैनी» के उपनाम से याद करती है। शैख़ अब्दुल क़ादिर जीलानी रहिमहुल्लाह की प्रारंभिक धार्मिक और नैतिक परवरिश में भी उनकी माता की भूमिका विशेष रूप से याद की जाती है, खासकर सत्य, अमानतदारी और ख़ुदा-तरसी की शिक्षा के संदर्भ में।

लगभग अठारह वर्ष की आयु में उन्होंने उच्च धार्मिक शिक्षा के लिए बग़दाद जाने का निश्चय किया। माता ने परिवार की संपत्ति में से चालीस सोने के दीनार यात्रा और शिक्षा के खर्च के लिए दिए। उन्होंने धन को सावधानी से वस्त्र के भीतर सी दिया और विदाई के समय निर्देश दिया कि भय या हानि के कारण सत्य न छोड़ना। अब्दुल क़ादिर ने वचन दिया कि वे कभी झूठ नहीं बोलेंगे.

वे बग़दाद जाने वाले व्यापारिक क़ाफ़िले में शामिल हुए। रास्ते में हथियारबंद डाकुओं ने क़ाफ़िले को घेर लिया और यात्रियों की संपत्ति लेने लगे। एक डाकू ने युवा अब्दुल क़ादिर से पूछा कि उनके पास क्या है। उन्होंने बिना झिझक उत्तर दिया कि चालीस दीनार हैं। साधारण वस्त्र वाले युवक को देखकर डाकू ने समझा कि वह मज़ाक कर रहा है और आगे बढ़ गया। दूसरे डाकू को भी यही उत्तर मिला.

जब बात दल के सरदार तक पहुँची तो उसने अब्दुल क़ादिर को बुलाकर दीनारों का स्थान पूछा। उन्होंने वस्त्र के भीतर सिला हुआ स्थान दिखाया और चालीस सिक्के मिल गए। सरदार ने आश्चर्य से पूछा कि वह धन क्यों बता दिया जिसे डाकू कभी खोज नहीं सकते थे। अब्दुल क़ादिर ने कहा कि उन्होंने अपनी माता से सदैव सत्य बोलने का वचन दिया है और कुछ सिक्के बचाने के लिए वह वचन नहीं तोड़ेंगे.

यह उत्तर डाकू सरदार के हृदय में उतर गया। वह रो पड़ा और बोला कि यह युवक माता को दिया वचन तोड़ने से डरता है, जबकि मैं वर्षों से अपने रब के आदेश तोड़ता और उसके बंदों की संपत्ति छीनता रहा हूँ। उसने उसी समय तौबा की। उसके साथियों ने कहा कि जिस प्रकार वह डकैती में उनका नेता था, अब तौबा में भी नेता हो। उन्होंने लूटी हुई वस्तुएँ यात्रियों को लौटा दीं और पुराना जीवन छोड़ दिया। युवावस्था की यह प्रसिद्ध घटना सत्यनिष्ठा, मातृ-प्रशिक्षण और नैतिक साहस को ऐसी शक्ति के रूप में प्रस्तुत करती है जो हिंसा के बिना पूरे समूह को बदल सकती है.

गीलान में प्रारंभिक पालन-पोषण के बाद अब्दुल क़ादिर ज्ञान की खोज में बग़दाद पहुँचे; यह यात्रा सामान्यतः लगभग चार सौ अट्ठासी हिजरी मानी जाती है। बग़दाद उस समय अब्बासी राजधानी और फ़िक़्ह, हदीस, भाषा, धर्मशास्त्र तथा सूफ़ी प्रशिक्षण का बड़ा केंद्र था, किंतु वहाँ राजनीतिक तनाव, आर्थिक कठिनाई और विद्वत मंडलियों की प्रतिस्पर्धा भी मौजूद थी.

बग़दाद के शुरुआती वर्ष अत्यंत निर्धनता में बीते। जीवनचरित परंपरा बताती है कि अकाल के दिनों में वे खाने योग्य पौधों और फेंके हुए भोजन की तलाश करते तथा बार-बार भूख सहते थे। एक विवरण में किसी अपरिचित युवक ने अपनी माता द्वारा भेजे गए भोजन और धन में उन्हें सहभागी बनाया। यह घटना अलौकिक दावे से अधिक धैर्य, आत्मसम्मान और अल्लाह पर भरोसे का चित्र है.

उन्होंने अबू सईद अल-मुख़र्रिमी से फ़िक़्ह पढ़ा। जीवनचरित स्रोत अबू अल-वफ़ा इब्न अक़ील, अबू ग़ालिब अल-बाक़िल्लानी, अबू मुहम्मद जाफ़र अल-सर्राज और बग़दाद के अन्य विद्वानों से भी उनका संबंध बताते हैं। हम्माद अल-दब्बास उनकी आध्यात्मिक शिक्षा के विवरणों में विशेष स्थान रखते हैं। इन मंडलियों से उन्होंने फ़िक़्ह, हदीस, उपदेश, भाषा और नैतिक प्रशिक्षण में मान्य प्रतिष्ठा प्राप्त की.

उनकी मुख्य विधिक पहचान हनबली थी। वे शरीअत के पालन, हलाल कमाई, अनिवार्य इबादतों की रक्षा, तौबा, सत्य, अल्लाह पर भरोसा और आत्म-परीक्षण पर ज़ोर देते थे। उनका सूफ़ी मार्ग शरीअत से अलग पथ नहीं था, बल्कि भीतर के सुधार को इबादत, नैतिकता, सेवा और निष्कपटता के साथ जोड़ता था.

बाब अल-अज़ज में अबू सईद अल-मुख़र्रिमी द्वारा स्थापित मदरसा अंततः उन्हें सौंपा गया। छात्रों और श्रोताओं की संख्या बढ़ी तो भवन का विस्तार हुआ और छठी हिजरी शताब्दी के तीसरे दशक तक वह मदरसा, मस्जिद, रिबात और सार्वजनिक उपदेश का बड़ा परिसर बन गया। उन्होंने कई दशकों तक शिक्षा दी, फ़तवे जारी किए और जनता को संबोधित किया.

मुवफ़्फ़क़ अल-दीन इब्न क़ुदामा ने बग़दाद में उनकी सभा देखी और उन्हें ज्ञान, कर्म, आध्यात्मिक अवस्था और विधिक परामर्श का नेता माना। अन्य जीवनचरित लेखकों ने उनकी दूरदृष्टि, दया, उदारता, निर्धनों की चिंता और पापियों को तौबा की ओर ले जाने की क्षमता की प्रशंसा की। ये विवरण उन्हें केवल किसी ख़ानक़ाह के प्रमुख के बजाय व्यापक विद्वान और समाज-शिक्षक के रूप में प्रस्तुत करते हैं.

उनके उपदेश का केंद्रीय विषय था कि साधक अल्लाह की प्रसन्नता को लोगों की स्वीकृति से ऊपर रखे, धन और सामाजिक पद को मूर्ति न बनाए और इबादत को व्यवहार से अलग न करे। वे शासकों, क़ाज़ियों, व्यापारियों और सामान्य विश्वासियों सबको जवाबदेही याद दिलाते थे। क़ादिरी परंपरा अन्यायी अधिकारियों को दिए उनके निर्भीक उपदेशों के कई विवरण रखती है, जिनका साझा संदेश न्याय, अमानत और निर्बलों की रक्षा है.

उन्होंने बड़ा परिवार भी बसाया। प्रारंभिक जीवनचरित ग्रंथ उनके कई विद्वान पुत्रों का उल्लेख करते हैं, जबकि बाद की क़ादिरी पारिवारिक परंपरा कुल उनचास बच्चों, सत्ताईस पुत्रों और बाईस पुत्रियों, की संख्या बताती है। चूँकि यह कुल संख्या प्रारंभिक स्रोतों में समान विस्तार से सुरक्षित नहीं है, इसे सार्वभौमिक रूप से सिद्ध संख्या नहीं बल्कि प्रसिद्ध पारिवारिक परंपरा के रूप में दर्ज किया गया है.

उनके प्रतिष्ठित पुत्रों में अब्दुल वह्हाब थे, जिन्होंने पिता के मदरसे में फ़िक़्ह पढ़ाया, उपदेश दिया और फ़तवे जारी किए। बाद में उन्हें शिकायतों और न्याय-वंचना से संबंधित पद पर नियुक्त किया गया। अल-ज़हबी और इब्न रजब ने उनकी बुद्धि, विधिक विद्वता, वाक्पटुता और सार्वजनिक प्रतिष्ठा की प्रशंसा सुरक्षित की है.

ईसा ने पिता से फ़िक़्ह पढ़ा, शाम की यात्रा की और फिर मिस्र में शिक्षण और उपदेश किया। «जवाहर अल-असरार व लताइफ़ अल-अनवार» नामक पुस्तक उनसे संबद्ध मानी जाती है। अब्दुल अज़ीज़ ने भी शिक्षा और उपदेश दिया तथा बाद में अल-जिबाल क्षेत्र में बसे; पारिवारिक परंपरा उन्हें अस्कलान के अभियान और बैत अल-मक़दिस की यात्रा से भी जोड़ती है.

अब्दुल जब्बार को फ़क़ीह, कुशल सुलेखक और सूफ़ियों के साथी के रूप में याद किया गया। अब्दुल रज़्ज़ाक क़ुरआन के हाफ़िज़, हदीस विद्वान, हनबली फ़क़ीह, शिक्षक और विश्वसनीय रावी बने। उन्हें बग़दाद में इमाम अहमद इब्न हनबल के क़ब्रिस्तान के पास दफ़न किया गया और उनके जनाज़े के विवरण बड़ी सार्वजनिक उपस्थिति बताते हैं.

अन्य प्रसिद्ध पुत्रों में इब्राहीम, मुहम्मद, अब्दुल्लाह और यह्या शामिल हैं। कुछ बग़दाद में रहे, जबकि अन्य वासित, शाम, मिस्र, अल-जिबाल और दूसरे क्षेत्रों में चले गए। पुत्रों और छात्रों की यात्राओं से क़ादिरी विद्वत और आध्यात्मिक संबंध इराक़ से बाहर फैला। उपलब्ध प्रारंभिक सामग्री में पुत्रियों की पूर्ण विश्वसनीय सूची सुरक्षित नहीं है.

बाद की पारिवारिक सूचियाँ चार पत्नियों के नाम मदीना, सादिक़ा, मुमिना और महबूबा बताती हैं। ये नाम सबसे प्रारंभिक जीवनचरित ग्रंथों में समान स्पष्टता से सुरक्षित नहीं हैं, इसलिए इन्हें बाद की पारिवारिक परंपरा के रूप में दर्ज किया गया है। उनके परिवार के बारे में सबसे मज़बूत ऐतिहासिक जानकारी उन विद्वान पुत्रों से संबंधित है जिनकी अलग जीवनियाँ इतिहासकारों ने सुरक्षित कीं.

उनसे सबसे दृढ़ता से जुड़ी पुस्तक «अल-ग़ुन्या लितालिबी तरीक़ अल-हक़» है, जो दो खंडों में फ़िक़्ह, इबादत, आचार, विश्वास, तौबा, आत्म-संघर्ष और नैतिकता पर चर्चा करती है। «फ़ुतूह अल-ग़ैब» छोटे उपदेश और सलाह सुरक्षित करती है, जबकि «अल-फ़त्ह अल-रब्बानी वल-फ़ैज़ अल-रह्मानी» सुधार और आध्यात्मिक प्रशिक्षण के संकलित प्रवचन रखती है। «जला अल-ख़ातिर» भी उनके उपदेशों से संबद्ध प्रसिद्ध संग्रह है.

«सिर्र अल-असरार», «अल-फ़ुयूज़ात अल-रब्बानिया», «तफ़सीर अल-जीलानी» और कई अन्य ग्रंथ भी उनके नाम से प्रचलित हुए, किंतु सभी की संबद्धता और वर्तमान संपादकीय रूप समान शक्ति के नहीं हैं। किसी शीर्षक का उनके नाम से प्रसिद्ध होना यह सिद्ध नहीं करता कि उपलब्ध पूरा पाठ उन्होंने स्वयं लिखा और व्यवस्थित किया; प्रत्येक पुस्तक को पांडुलिपियों और संप्रेषण-परंपरा के आधार पर जाँच की आवश्यकता है.

«बहजत अल-असरार» और «क़लाइद अल-जवाहर» एक स्त्री की कहानी सुनाते हैं जिसने अपने पुत्र पर कठोर अनुशासन के बारे में प्रश्न किया, जबकि शैख़ के सामने भोजन, जिसमें मुर्ग़ भी था, रखा था। विवरण कहता है कि शैख़ ने हड्डियों पर हाथ रखा, अल्लाह की अनुमति से जीवन की दुआ की और मुर्ग़ उठ गया। उन्होंने समझाया कि पुत्र उसी प्रकार भोजन कर सकता है जब समान आज्ञापालन और अनुशासन प्राप्त करे। यह बाद के मनाक़िब का वृत्तांत है, प्रारंभिक हदीस या समकालीन इतिहास नहीं; इसका भक्तिपरक पाठ भोजन के बजाय जिम्मेदारी और आध्यात्मिक अनुशासन है.

क़ादिरी मनाक़िब उनका प्रसिद्ध कथन सुरक्षित रखते हैं कि उनका पाँव अल्लाह के प्रत्येक वली की गर्दन पर है। परंपरा इसे आध्यात्मिक नेतृत्व, स्वीकृति और उनके युग के औलिया के पारस्परिक सम्मान का संकेत मानती है और बताती है कि दूर के आध्यात्मिक गुरु आदर में झुक गए। ख़्वाजा ग़रीब नवाज़ मुईन अल-दीन चिश्ती अजमेरी, अल्लाह उन पर रहमत फ़रमाए, उस समय युवा थे और ख़ुरासान के पर्वतों में इबादत तथा साधना कर रहे थे। कथन सुनकर उन्होंने सिर भूमि तक झुका दिया और कहा: बल्कि आपके दोनों पाँव मेरे सिर और मेरी आँखों पर हैं। क़ादिरी और चिश्ती भक्तिपरक स्मृति इस उत्तर को विनम्रता, आध्यात्मिक शिष्टाचार और शैख़ अब्दुल क़ादिर जीलानी के पद की हृदयगत पहचान का प्रकाशमान उदाहरण मानती है.

«क़लाइद अल-जवाहर» और उससे जुड़े भक्तिपरक ग्रंथ बताते हैं कि जिन्नों के समूह उनकी सभाओं में आते, शिक्षा सुनते और उनमें से कुछ इस्लाम स्वीकार करते थे। यह भी प्रारंभिक इतिहास या हदीस के बजाय बाद के मनाक़िब साहित्य का भाग है। क़ादिरी स्मृति में यह कथा उनके उपदेश की व्यापक आध्यात्मिक पहुँच का प्रतीक है.

एक अन्य लोकप्रिय कथा में उनकी जूतियाँ दूर स्थान पर यात्रियों तक पहुँचकर डाकुओं को भगा देती हैं। बाद के यात्रियों और स्थानीय रौज़ा-परंपराओं ने इसे दोहराया, लेकिन प्रारंभिक जीवनचरितों में यह स्थापित नहीं है। इसलिए यह बग़दाद के रौज़े से जुड़ी लोकप्रिय भक्तिपरक स्मृति का भाग है, ऐतिहासिक जीवनी की निर्णायक घटना नहीं.

उनका निधन रबी अल-सानी पाँच सौ इकसठ हिजरी में बग़दाद में हुआ। विवरण महीने की दसवीं और ग्यारहवीं तारीख़ के बीच भिन्न हैं। उनके पुत्र अब्दुल वह्हाब ने जनाज़े की नमाज़ पढ़ाई और उन्हें उस मदरसे के बरामदे में दफ़न किया गया जहाँ उन्होंने दशकों तक शिक्षा और उपदेश दिया था। वार्षिक स्मरण बाद में सामान्यतः ग्यारह रबी अल-सानी से जुड़ गया.

मूल स्थान बाब अल-अज़ज का मदरसा था। दफ़न के बाद मदरसा, मस्जिद और क़ब्र एक बड़े ज़ियारती परिसर में विकसित हुए और आसपास का क्षेत्र धीरे-धीरे बाब अल-शैख़ कहलाया। स्थापत्य इतिहास बताता है कि युद्ध और राजनीतिक परिवर्तन से स्थल को क्षति पहुँची और सोलहवीं शताब्दी में सुल्तान सुलेमान क़ानूनी ने बड़े उस्मानी पुनर्निर्माण का आदेश दिया, जिसे स्थापत्य परंपरा मिमार सिनान से जोड़ती है.

वर्तमान परिसर में मस्जिद, मक़बरा, आँगन, शिक्षण क्षेत्र, सेवा सुविधाएँ और क़ादिरिया पुस्तकालय शामिल हैं। दो हज़ार सात के विस्फोट ने मस्जिद और रौज़े के कई भागों को गंभीर क्षति पहुँचाई, जिसके बाद इराक़ी संस्थाओं और अंतरराष्ट्रीय सहयोगियों ने पुनर्स्थापन किया। हाल की संरक्षण परियोजनाओं ने ऐतिहासिक गुंबद, मीनारों, काशीकारी और ज़ायरों की सुविधाओं को सुरक्षित रखने का प्रयास किया.

क़ादिरिया पुस्तकालय का आधुनिक संगठन उन्नीस सौ चौवन में हुआ, जबकि उसकी शैक्षिक जड़ें बाब अल-अज़ज मदरसे तक जाती हैं। वर्तमान सूची-विवरण में एक हज़ार पाँच सौ चवालीस पांडुलिपियाँ दर्ज हैं: एक हज़ार चार सौ बासठ अरबी, चौंसठ तुर्की, सत्रह फ़ारसी और एक उर्दू पांडुलिपि, इसके अतिरिक्त दुर्लभ मुद्रित पुस्तकें और इस्लामी विज्ञानों के संग्रह भी मौजूद हैं.

रमज़ान, दोनों ईदों, पैग़म्बर मुहम्मद के जन्मोत्सव, उन पर दुरूद और सलाम हो, शुक्रवारों और वार्षिक क़ादिरी स्मरण के समय रौज़ा विशेष रूप से आबाद रहता है। ज़ायर इराक़, भारतीय उपमहाद्वीप, अफ़ग़ानिस्तान, मध्य एशिया, तुर्किये, अरब संसार, अफ़्रीका और अन्य क्षेत्रों से आते हैं। उनकी उपस्थिति क़ादिरी संबंध के वैश्विक विस्तार और बग़दाद से उसके स्थायी जुड़ाव को दर्शाती है.

जनता के लिए उपलब्ध ऐसी लेखापरीक्षित आधिकारिक वार्षिक संख्या प्रकाशित नहीं है जिसकी गणना-पद्धति स्पष्ट हो। प्रचारात्मक दावे लगभग अस्सी लाख से डेढ़ करोड़ ज़ायर प्रति वर्ष के बीच भिन्न हैं, लेकिन उनकी गिनती की विधि और अवधि प्रकट नहीं की गई। सुरक्षित निष्कर्ष यह है कि रौज़ा हर वर्ष लाखों ज़ायर ग्रहण करता है और बड़े धार्मिक अवसरों पर असाधारण भीड़ देखता है.

रौज़े का महत्व किसी एक व्यक्ति की भक्तिपरक प्रशंसा से अधिक व्यापक है। यह बग़दाद की हनबली विद्वता, नैतिक उपदेश, सूफ़ी प्रशिक्षण, विद्वान पारिवारिक जाल, पांडुलिपि-संस्कृति, दान-सेवा और वैश्विक क़ादिरी संबंध को एक स्थान पर जोड़ता है। ज़ायर के लिए इसका सबसे स्पष्ट संदेश ज्ञान, तौबा, शरीअत का पालन, लोगों की सेवा, विनम्रता और अल्लाह पर भरोसा है.

पितृ वंश: शैख़ अब्दुल क़ादिर जीलानी, अल्लाह उन पर रहमत फ़रमाए, सैयद अबू सालिह मूसा जंगी दोस्त, सैयद अब्दुल्लाह, सैयद यह्या अल-ज़ाहिद, सैयद मुहम्मद, सैयद दाऊद, सैयद मूसा, सैयद अब्दुल्लाह, सैयद मूसा अल-जौन, सैयद अब्दुल्लाह अल-मह्द, सैयद अल-हसन अल-मुसन्ना, उन सब पर अल्लाह रहमत फ़रमाए, इमाम हसन अल-मुज्तबा, इमाम अली इब्न अबी तालिब और सैयदा फ़ातिमा अल-ज़हरा, उन पर सलाम हो, पैग़म्बर मुहम्मद, उन पर दुरूद और सलाम हो
मातृ वंश: सैयदा उम्म अल-ख़ैर अमत अल-जब्बार फ़ातिमा, उन पर सलाम हो, सैयद अब्दुल्लाह अल-सौमई अल-ज़ाहिद, सैयद अबू अब्दुल्लाह जमाल अल-दीन मुहम्मद, सैयद महमूद, सैयद अबू अल-अता अब्दुल्लाह, सैयद कमाल अल-दीन ईसा, सैयद अबू अला अल-दीन मुहम्मद अल-जवाद, उन सब पर अल्लाह रहमत फ़रमाए, इमाम अली अल-रज़ा, इमाम मूसा अल-काज़िम, इमाम जाफ़र अल-सादिक़, इमाम मुहम्मद अल-बाक़िर, इमाम अली ज़ैन अल-आबिदीन, इमाम हुसैन, इमाम अली इब्न अबी तालिब और सैयदा फ़ातिमा अल-ज़हरा, उन पर सलाम हो, पैग़म्बर मुहम्मद, उन पर दुरूद और सलाम हो
संतान: बाद की क़ादिरी पारिवारिक परंपरा कुल उनचास बच्चों, सत्ताईस पुत्रों और बाईस पुत्रियों, का उल्लेख करती है; प्रसिद्ध पुत्रों में अब्दुल वह्हाब, ईसा, अब्दुल अज़ीज़, अब्दुल जब्बार, अब्दुल रज़्ज़ाक, इब्राहीम, मुहम्मद, अब्दुल्लाह और यह्या शामिल हैं; उपलब्ध प्रारंभिक स्रोतों में पुत्रियों की पूर्ण विश्वसनीय सूची सुरक्षित नहीं है
पत्नियाँ: बाद की पारिवारिक सूचियाँ मदीना, सादिक़ा, मुमिना और महबूबा के नाम देती हैं; प्रारंभिक जीवनचरितों में यह सूची समान स्पष्टता से सुरक्षित नहीं है
यात्राएँ: गीलान, बग़दाद, बाब अल-अज़ज; पुत्रों और छात्रों के माध्यम से क़ादिरी विद्वत संबंध वासित, शाम, मिस्र, अल-जिबाल, बैत अल-मक़दिस और अन्य क्षेत्रों तक फैला
पुस्तकें: अल-ग़ुन्या लितालिबी तरीक़ अल-हक़, फ़ुतूह अल-ग़ैब, अल-फ़त्ह अल-रब्बानी वल-फ़ैज़ अल-रह्मानी, जला अल-ख़ातिर और सिर्र अल-असरार व मज़हर अल-अनवार फ़ीमा यहताजु इलैहि अल-अबरार; अल-फ़ुयूज़ात अल-रब्बानिया, तफ़सीर अल-जीलानी और अन्य संबद्ध ग्रंथों के संपादकीय रूप को अलग अध्ययन चाहिए पाठ के संरचनात्मक वर्ष: 462, 470, 471, 488, 544, 561, 1954, 2007।