معروف الكرخي

كان أبو محفوظ معروف بن فيروز، وقيل فيروزان، الكرخي رحمه الله من أبرز زهاد بغداد الأوائل وأهل التربية الروحية فيها. تنسبه المصادر التراجمية القديمة إلى الكرخ، ووصفه الذهبي بأنه علم الزهاد وبركة العصر. ولا تقوم أهميته على المرقد الذي حفظ موضع دفنه فحسب، بل على سيرة ارتبطت بالعبادة والإخلاص والخدمة والرواية المحدودة للحديث، وبالإسهام في تشكل البيئة الصوفية البغدادية المبكرة من خلال أثره في السري السقطي.

سجل ابن الجوزي في صفة الصفوة، الجزء الأول، الصفحات ٤٦٩–٤٧٠، قصة مشهورة من طفولته. روى أخوه عيسى أنهما نشآ في بيت غير مسلم، وأرسلا إلى معلم يلقنهما عبارة التثليث، فكان معروف يجيب مرارا بأن الله واحد. فضربه المعلم ضربا شديدا فهرب. وكانت أمه تقول إن عاد اتبعته على الدين الذي اختاره. فلما رجع بعد سنوات مسلما، أسلمت أمه وأهل البيت. وحفظ الذهبي أصل القصة في سير أعلام النبلاء، الجزء التاسع، الصفحات ٣٣٩–٣٤٠، مع التنبيه إلى اختلاف الأخبار في كون أبويه نصرانيين أو من الصابئة.

ولا تقتصر الرواية الصوفية الكلاسيكية في صلة معروف الكرخي بالإمام علي الرضا عليه السلام على نسبة عامة، بل تحفظ قصة شخصية مؤثرة. فقد روى القشيري بواسطة السري السقطي أن معروفا مر بالكوفة فسمع موعظة لابن السماك أثرت في قلبه تأثيرا عميقا، فقال إنه أقبل على الله وترك ما كان عليه إلا خدمة مولاه علي بن موسى الرضا. ثم ذكر الموعظة للإمام الرضا، فقال له إن هذه الموعظة تكفيه إن اتعظ بها. وتكشف الرواية صورة جميلة من تربيته: سماع النصيحة، واستقرارها في القلب، ثم تحويلها إلى خدمة وعمل. ويربط السلمي والقشيري معا إسلامه أو انتسابه بعلي الرضا، غير أن الذهبي رد القصة الخاصة التي تجعله حاجبا وتربط موته بكسر أضلاعه في الزحام؛ ولذلك لا تعرض هذه الجزئية بوصفها تاريخا مقطوعا به.

أما صلة معروف الكرخي بداود الطائي رحمهما الله فمحفوظة بوضوح في المصادر الصوفية الكلاسيكية المبكرة. فقد وصف السلمي معروفا بأنه أستاذ السري السقطي وصرح بأنه صحب داود الطائي. والقشيري أورد سندا أوضح للطريق: السري عن معروف، ومعروف عن داود. ثم حفظت عدة سلاسل صوفية كبرى، ومنها السند القادري، هذه الصلة في صورة داود الطائي → معروف الكرخي → السري السقطي. وقد توقف الذهبي في ثبوت الصحبة المباشرة على معيار التصحيح التاريخي المستقل؛ لذلك فالنتيجة الأدق أن داود يمثل في الذاكرة الصوفية الكلاسيكية شيخا وسلفا روحيا قديما وثابت الحضور لمعروف، مع بقاء تحفظ نقدي منفصل في إثبات الصحبة على طريقة المحدثين.

ويحفظ القشيري أيضا تعليما وصل إلى معروف من حلقة داود الطائي. فقد قال له بعض أصحاب داود: لا تترك العمل، فإنه الذي يقربك إلى رضا مولاك. فسأل معروف عن ذلك العمل، فقيل له: دوام طاعة ربك، وخدمة المسلمين، والنصيحة لهم. وتتفق هذه الوصية بوضوح مع ما اشتهر بعد ذلك من تعليم معروف في تقديم العمل على الجدل، والخدمة على الظهور، والإخلاص على السمعة. وفي «تذكرة الأولياء» المتأخرة نسب العطار إلى معروف قوله إنه لم ير أحدا أزهد في الدنيا وأشد احتقارا لها من داود. وهذه الأخيرة من طبقة تذكارية متأخرة، لكنها تظهر استمرار الذاكرة الصوفية التي رأت في داود نموذجا زاهدا أثر في معروف.

وكان معروف متصلا أيضا برواية الحديث ومجالس العلم في بغداد. فقد سجل سير أعلام النبلاء، الجزء التاسع، الصفحات ٣٣٩–٣٤٠، أنه روى عن الربيع بن صبيح وبكر بن خنيس وابن السماك، وروى عنه خلف بن هشام وزكريا بن يحيى بن أسد ويحيى بن أبي طالب. ولما قيل للإمام أحمد بن حنبل إنه قليل العلم الرسمي، أجاب بأن المقصود من العلم هو ما وصل إليه معروف. كما وصفه سفيان بن عيينة بعالم بغداد، وعد وجوده مصدرا للخير في المدينة.

وجمعت تعاليمه بين الإخلاص الباطن والعمل. وتحفظ حلية الأولياء، الجزء الثامن، الصفحات ٣٦١–٣٦٧، قوله إن الله إذا أراد بعبد خيرا فتح له باب العمل وأغلق عنه باب الجدل، وإذا أراد به شرا فعل العكس. وحذر من الكلام فيما لا يعني، ومن طول الأمل الذي يمنع خير العمل، وقال إن الصالحين في الظاهر كثير والصادقين قليل. ولما اغتاب رجل شخصا عنده قال له: اذكر القطن إذا وضعوه على عينيك.

وتصف الكتب قصده إلى إخفاء العبادة. ففي سير أعلام النبلاء، الجزء التاسع، الصفحات ٣٤١–٣٤٢، أنه لما ألحوا عليه في السؤال عن صومه قال إنه يبدأ يومه صائما، فإن دعاه أحد أكل ولم يقل إنه صائم. وفي الكتاب نفسه أن رجلا جاءه بعشرة دنانير، فمر سائل فدفع إليه المال كله، ثم بكى وقال لنفسه: أخلصي تخلصي. وتحفظ حلية الأولياء، الجزء الثامن، الصفحة ٣٦٤، أنه شرب وهو صائم من سقاء دعا بالرحمة لمن يشرب، رجاء أن يناله دعاؤه.

وظهر أثر معروف بوضوح في تربية السري السقطي رحمة الله عليه. ففي وفيات الأعيان، الجزء الثاني، الصفحة ٣٥٧، أنه جاء إلى حانوت السري ومعه يتيم، وطلب منه أن يكسوه، فلما خدم السري الطفل دعا معروف أن يصرف الله قلبه عن التعلق بالدنيا. وتحفظ تاريخ بغداد، الجزء العاشر، الصفحة ٢٦٠، صورة قريبة استبدل فيها السري إناء جارية صغيرة انكسر، فدعا له معروف بالدعاء نفسه. والخبران غير متطابقين لفظا، لكنهما يجعلان خدمة الطفل الضعيف سياقا لقوة طريق السري الروحي. وعن طريق السري ثم الجنيد البغدادي انتقل خلق معروف العملي إلى خط التربية الصوفية البغدادية.

وروى أبو نعيم في حلية الأولياء، الجزء الثامن، الصفحة ٣٦١، خبرا مؤثرا عن خشيته في العبادة. بدأ الأذان، فلما وصل إلى الشهادة بوحدانية الله اضطرب جسده، وقام شعر حاجبيه ولحيته، وانحنى حتى خشي الراوي أن يسقط قبل تمام الأذان. والخبر تعبدي في صورته، لكن معناه أن التوحيد عنده لم يكن فكرة مجردة، بل كان متصلا بالخوف والحضور والتواضع الجسدي.

وتحفظ حلية الأولياء، الجزء الثامن، الصفحات ٣٦٢–٣٦٣، في مناقبه خبر عودة ولد مفقود. أخبر خليل الصياد معروفا أن ابنه محمدا غاب وأن أمه شديدة الجزع، فدعا معروف الله الذي له السماء والأرض وما بينهما أن يرده. ثم وجد خليل ابنه عند باب الشام مبهورا، يقول إنه كان قبل لحظات في الأنبار. وفي الصفحة التالية خبر شاب آخر عاد من الكوفة بعد دعائه. وتعرض هذه الأخبار بوصفها روايات مناقبية كلاسيكية منقولة في الكتب، لا تقارير سفر عادية.

وتتكرر في مناقب معروف الكرخي أخبار إجابة الدعاء. فقد حفظ الذهبي خبرا أنه استسقى للناس في يوم شديد الحر، فما كادوا يجمعون ثيابهم حتى نزل المطر، وذكر في الموضع نفسه أن دعاء معروف استجيب في غير قضية. كما حفظت كتب المناقب أخبارا غير عادية تتعلق بالوصول إلى البيت الحرام، وبإصابة وجهه عند زمزم، وبعبور الماء. وتبقى هذه الأخبار في درجتها الأدبية بوصفها مناقب كلاسيكية، ولا تحول إلى تقرير تاريخي عادي. كما يبقى معناها العقدي واضحا: إن ظهرت كرامة على يد ولي صالح فإنما تقع بإذن الله وقدرته، لا بقدرة مستقلة للعبد.

وذكر ابن خلكان في وفيات الأعيان، الجزء الخامس، الصفحة ٢٣٢، أن معروفا أوصى في مرض موته أن يتصدق بقميصه، لأنه أراد أن يخرج من الدنيا بلا متاع كما دخلها. ونقل الذهبي في سير أعلام النبلاء، الجزء التاسع، الصفحة ٣٤٤، عن أبي جعفر ابن المنادي وثعلب أنه مات سنة ٢٠٠هـ، وقال إن الخطيب عد هذا هو الصحيح، بينما روى يحيى بن أبي طالب سنة ٢٠٤هـ. فالسنة الأقوى هي ٢٠٠هـ، وتحفظ ٢٠٤هـ قولا آخر، أما سنة ٢٠١هـ التي كانت في الملف السابق فحذفت لعدم وجود سند مناسب لها في هذه المراجع.

وصار قبر معروف الكرخي رحمه الله معلما ثابتا في الجغرافيا الدينية لغربي بغداد والكرخ. ففي تاريخ بغداد يصف الخطيب مقبرة الشونيزية، التي دفن فيها السري السقطي وغيره من الزهاد، على حدة، ثم يصرح بأن قبر معروف في مقبرة باب الدير؛ ولذلك لا يعامل الاسمان هنا على أنهما مترادفان لمقبرة واحدة. ويحفظ جامع الشيخ معروف ومرقده القائمان اليوم التعريف الحديث لهذا المدفن المعروف. وتربط دراسات التراث العراقية الحديثة بناء الجامع والمئذنة في العصر العباسي بعهد الخليفة الناصر، وتنقل تاريخ سنة ٦١٢هـ على المئذنة، ثم تذكر إصلاحات وإعمارا في عصور لاحقة.