الشيخ أبو الحسن السري بن المغلس السقطي رحمه الله

يعد الشيخ أبو الحسن السري بن المغلس السقطي رحمه الله من أوائل شيوخ التصوف المؤثرين في بغداد. وتختلف المصادر في زمن مولده؛ فدائرة المعارف الإسلامية التركية الحديثة ترجح سنة ١٥٥هـ/٧٧٢م في كرخ بغداد، بينما يجعل الذهبي مولده في حدود سنة ١٦٠هـ. ولذلك يعامل هذا الملف تاريخ الميلاد على أنه تقريبي لا قطعي. أما اسمه «السري بن المغلس» فثابت في المصادر، وترتبط نسبة «السقطي» بعمله في سوق السقط والمتاع المتنوع.

كان السري من عالم العمل والعلم في بغداد العباسية. وترتبط نسبة السقطي بتجارة السقط، أي أصناف المتاع التي تباع في السوق. ويسجل تاريخ بغداد أنه روى عن هشيم بن بشير وأبي بكر بن عياش وعلي بن غراب ويحيى بن يمان ويزيد بن هارون، وروى عنه الجنيد بن محمد وأبو الحسين النوري وغيرهما. فاجتمع في حياته الكسب الحلال ورواية الحديث والعبادة والتربية الروحية.

وتوسع الخلاصات البحثية الحديثة صورة حياته خارج حانوت بغداد. فدائرة المعارف الإسلامية التركية، بعد جمع مواد التراجم المبكرة والمتأخرة، تذكر رحلته إلى مكة لطلب الحديث، ورياضته في عبادان، وإقامته أو اتصاله بدمشق والرملة والقدس وطرسوس، ومشاركته في الجهاد على الثغور. وتذكر أنه عاد إلى بغداد واستقر فيها سنة ٢١٨هـ وهو في نحو الستين. ولأن هذه التفاصيل السفرية جُمعت من طبقات تراجم متأخرة نسبيا، فقد حُفظت هنا بدرجة يقين أقل من صلاته البغدادية المبكرة.

وتصل الكتب الكلاسيكية تحوله الروحي الحاسم بمعروف الكرخي رحمة الله عليه. ففي وفيات الأعيان، الجزء الثاني، الصفحة ٣٥٧، أن معروفا جاء إلى حانوت السري ومعه صبي يتيم وطلب منه أن يكسوه، فلما كساه دعا معروف أن يبغض الله إليه الدنيا ويريحه من حاله السابق. وكان السري يقول إن ما عنده من خير فمن بركات معروف. وتحفظ صفة الصفوة، الجزء الأول، في الترجمة التي تبدأ من الصفحة ٤٩٥، صورة قريبة: انكسر إناء جارية فعوضها السري من حانوته، فدعا له معروف بالزهد في الدنيا. ويحفظ الخبران معنى واحدا، وهو أن خدمة الضعيف كانت سياق تحوله الروحي.

وتحفظ وفيات الأعيان، الجزء الثاني، الصفحة ٣٥٧، وتاريخ بغداد مثالا قويا على محاسبته لنفسه. وقع حريق في بغداد، فأخبره رجل أن حانوته قد نجا، فقال: الحمد لله. ثم قال بعد ذلك إنه ظل ثلاثين سنة يستغفر من تلك الكلمة، لأنه فرح في تلك اللحظة بنجاة نفسه مع إصابة الناس بالخسارة. وليس الخبر تعليما بترك شكر الله، بل تصويرا شديدا لمراجعة حب النفس والضمير الاجتماعي.

وتروي صفة الصفوة، الجزء الأول، الصفحة ٤٩٥ وما بعدها، حادثة تجارية أظهرت أمانته في السوق. اشترى السري كمية كبيرة من اللوز بستين دينارا وكتب في حسابه ثلاثة دنانير ربحا. ثم ارتفع السعر إلى تسعين، فجاءه الدلال يريد شراءها بالسعر الجديد. فأبى السري إلا ثلاثة وستين لأنه ألزم نفسه بالربح الأول، وأبى الدلال أن يأخذها بأقل من تسعين لأنه ألزم نفسه ألا يغبن مسلما. فلم تتم البيعة. ويصور الخبر الوفاء للضمير حتى مع إمكان ربح مباح أكبر.

وكانت تعاليمه تضبط التجربة الروحية بالوحي والحكم الشرعي. فمن كلامه أن من ادعى علما باطنا ينقضه حكم ظاهر فهو غالط، وأن القليل في سنة خير من الكثير في بدعة. وتحفظ حلية الأولياء، الجزء العاشر، الصفحات ١١٦–١٢٥، عنايته بالكسب الحلال والاستغناء عن منة الناس ومراقبة الرياء ورفض اتخاذ الدين وسيلة للمعاش. ولما أرسلت إليه حبوب للسعال من غير ذكر الثمن، رد قائلا إنه يعلم الناس منذ خمسين سنة ألا يأكلوا بأديانهم، فلا يبدأ هو بذلك.

وكان لكونه خال الجنيد البغدادي وأستاذه الأكبر أثر تاريخي واسع. وتحفظ حلية الأولياء، الجزء العاشر، الصفحات ١١٦–١٢٥، أنه سأل الجنيد وهو صغير عن الشكر، فقال الجنيد: ألا يعصى الله بنعمه. فأقر السري جوابه وعده أصل فرض الشكر. وبالسؤال والتنبيه والقدوة درب الجنيد على جمع دقة العبارة بالإخلاص والعبادة والمسؤولية.

ولم يقتصر نقل الأسرة على الجنيد. ففي حلية الأولياء، الجزء العاشر، الصفحة ٣٠٥، يروي إبراهيم بن السري أقوالا عن أبيه. وهذا يثبت إبراهيم ابنا نقل وصايا السري، ومنها التعجب ممن يغدو ويروح في طلب الأرباح ولا يربح نفسه. وبذلك انتقلت تعاليمه الأخلاقية عن طريق الأسرة والتلاميذ الروحيين معا.

كما تحفظ الكتب أخبارا تعبدية شديدة عن مجاهدته. يروي تاريخ بغداد ووفيات الأعيان أنه مد رجليه في المحراب ليلة، فسمع عتابا يسأله: أهكذا يجالس العبيد الملوك؟ فعزم ألا يعود إلى ذلك. ونقل الجنيد أنه لم ير مضطجعا في عمره الطويل إلا في مرض الموت. وهذه روايات زهدية كلاسيكية، وقيمتها في تصوير ما حفظته الذاكرة القديمة من دوام مراقبته وأدبه.

وتحفظ صفة الصفوة، الجزء الأول، الصفحة ٤٩٥ وما بعدها، خبرا مناقبيا عن امرأة من جيرانه أخذ أحد العمال ابنها. فطلبت من السري أن يتدخل، فقام يصلي، وقبل أن تنصرف جاءها الخبر بإطلاق ابنها. وربط الراوي إجابة الحاجة بأمانته في التجارة. ويعرض الخبر هنا بوصفه رواية مناقبية منقولة في كتاب، تحفظ تصور اللاحقين للعلاقة بين الدعاء والعدل وإغاثة الجار المكروب.

وفي مرضه الأخير زاره الجنيد وطلب منه الوصية. وتحفظ تاريخ بغداد وحلية الأولياء قوله الأخير: لا تصحب الأشرار، ولا تشتغل عن الله بمجالسة الأخيار. وأثبت الخطيب تاريخا دقيقا: توفي السري في بغداد يوم الثلاثاء بعد أذان الفجر لست ليال خلون من رمضان سنة ٢٥٣هـ، ودفن بعد العصر في الشونيزية. ونصت الترجمة نفسها على أن قبره ظاهر معروف وإلى جانبه قبر الجنيد.

ويجعل تقارب قبري السري، تلميذ معروف، والجنيد، تلميذ السري، انتقال التصوف البغدادي المبكر ظاهرا في جغرافية المدينة الدينية. وما زالت تقارير التراث العراقية تعرف بمقبرة الشونيزية ومراقدها وتوثق ضغط الطرق والسكك الحديدية والتحول الحضري عليها. تجمع حياة السري للزائر خدمة اليتيم وأمانة التجارة والمواساة في المصيبة العامة والعبادة المنضبطة والتعليم المسؤول، وتوفر للباحث موقعا مركزيا لدراسة الحديث والسوق والزهد وشبكات الشيوخ والتلاميذ في بغداد العباسية.