شیخ ابوالحسن سری بن مغلس سقطی رحمه‌الله

شیخ ابوالحسن سری بن مغلس سقطی رحمه‌الله از نخستین و اثرگذارترین مشایخ تصوف بغداد به شمار می‌رود. منابع درباره زمان تولد او یکسان نیستند؛ دانشنامه اسلام ترکیه سال ۱۵۵ هجری/۷۷۲ میلادی و محله کرخ بغداد را ترجیح می‌دهد، در حالی که ذهبی تولد او را حدود سال ۱۶۰ هجری می‌داند. ازاین‌رو در این پرونده تاریخ تولد تقریبی تلقی شده است. نام «سری بن مغلس» در منابع استوار است و نسبت «سقطی» با کار او در بازار و خرید و فروش کالاهای گوناگون پیوند دارد.

سری به جهان کار و دانش در بغداد عباسی تعلق داشت. لقب سقطی با تجارت انواع کالاهای بازاری و اجناس متفرقه ارتباط دارد. تاریخ بغداد ثبت می‌کند که او از هشیم بن بشیر، ابوبکر بن عیاش، علی بن غراب، یحیی بن یمان و یزید بن هارون روایت کرد و جنید بن محمد، ابوالحسین نوری و دیگران از او نقل نمودند. در زندگی او درآمد حلال، نقل حدیث، عبادت و تربیت معنوی در کنار هم قرار گرفتند.

جمع‌بندی‌های پژوهشی جدید زندگی او را فراتر از دکان بغداد نشان می‌دهند. دانشنامه اسلام ترکیه با گردآوری گزارش‌های زندگی‌نامه‌ای کهن و متأخر، از سفر او تا مکه برای فراگیری حدیث، دوره‌ای ریاضت در عبادان، اقامت یا ارتباط با دمشق، رمله، بیت‌المقدس و طرسوس و حضور در نبردهای مرزی یاد می‌کند. بر پایه همین جمع‌بندی، او در حدود شصت‌سالگی بازگشت و در سال ۲۱۸ هجری در بغداد به طور دائم ساکن شد. چون این جزئیات سفر از مجموعه‌های زندگی‌نامه‌ای متأخرتر بازسازی شده‌اند، درجه قطعیت آنها از پیوندهای نخستین او با بغداد کمتر در نظر گرفته شده است.

کتاب‌های کلاسیک تحول معنوی تعیین‌کننده او را به معروف کرخی، رحمت خدا بر او باد، پیوند می‌دهند. وفیات الاعیان، جلد ۲، صفحه ۳۵۷، نقل می‌کند که معروف یتیمی را به دکان سری آورد و خواست برای او لباس تهیه کند. هنگامی که سری کودک را پوشاند، معروف دعا کرد خدا دنیا را در دل او ناخوشایند سازد و وی را از حالت پیشین رها کند. سری بعدها می‌گفت هر خیر معنوی که دارد از برکت معروف است. صفة الصفوة، جلد ۱، در شرح‌حالی که از صفحه ۴۹۵ آغاز می‌شود، صورت نزدیک دیگری را حفظ کرده است: ظرف دختری شکست، سری از دکانش جایگزینی به او داد و معروف برای دل‌کندن او از دنیا دعا کرد. هر دو گزارش یک معنای مرکزی دارند: خدمت به فردی آسیب‌پذیر زمینه تحول روحی او شد.

وفیات الاعیان، جلد ۲، صفحه ۳۵۷، و تاریخ بغداد یکی از نیرومندترین نمونه‌های محاسبه نفس او را ثبت کرده‌اند. هنگامی که آتشی در بغداد رخ داد، مردی خبر داد که دکان سری سالم مانده است. او گفت: خدا را شکر، اما بعدها گفت سی سال برای همین پاسخ استغفار کرده است، زیرا در آن لحظه از نجات خود شاد شد در حالی که دیگران زیان دیده بودند. این گزارش تعلیم ترک سپاسگزاری از خدا نیست، بلکه بازبینی سخت‌گیرانه خودخواهی و وجدان اجتماعی است.

صفة الصفوة، جلد ۱، صفحه ۴۹۵ و صفحات پس از آن، واقعه‌ای تجاری نقل می‌کند که امانت او را در بازار آشکار ساخت. سری مقدار زیادی بادام را به شصت دینار خرید و تنها سه دینار سود در دفترش نوشت. سپس قیمت بازار به نود دینار رسید و دلال خواست آنها را با قیمت جدید بخرد. سری فقط شصت‌وسه دینار می‌خواست، زیرا خود را به سود پیشین ملتزم کرده بود، و دلال نیز حاضر نبود کمتر از نود بپردازد، چون عهد کرده بود مسلمانی را زیان نرساند. معامله انجام نشد. این گزارش وفاداری به وجدان را حتی در برابر سود بیشتر و مباح نشان می‌دهد.

تعلیم او تجربه معنوی را با وحی و حکم شرعی مهار می‌کرد. از او نقل شده است که هرکس مدعی دانشی باطنی شود که حکم ظاهری را نقض کند، خطاکار است؛ و عمل اندک بر سنت از عمل بسیار بر بدعت بهتر است. حلیة الاولیاء، جلد ۱۰، صفحات ۱۱۶–۱۲۵، اهتمام او به درآمد حلال، رهایی از منت مردم، مراقبت از ریا و خودداری از تبدیل دین به وسیله معاش را حفظ کرده است. هنگامی که داروی سرفه بدون تعیین قیمت برایش فرستادند، پیام داد که پنجاه سال به مردم آموخته است از دین خود نخورند و اکنون خود چنین نخواهد کرد.

نقش او به عنوان دایی مادری و مهم‌ترین استاد جنید بغدادی دامنه تاریخی گسترده‌ای یافت. حلیة الاولیاء، جلد ۱۰، صفحات ۱۱۶–۱۲۵، نقل می‌کند که او از جنید نوجوان معنای شکر را پرسید. جنید پاسخ داد که با نعمت‌های خدا نافرمانی او نشود، و سری این پاسخ را پایه واجب شکر دانست. او با پرسش، هشدار و نمونه شخصی به جنید آموخت دقت در سخن را با اخلاص، عبادت و مسئولیت پیوند دهد.

انتقال خانوادگی به جنید محدود نبود. حلیة الاولیاء، جلد ۱۰، صفحه ۳۰۵، سخنانی را از ابراهیم بن سری به نقل از پدرش ثبت کرده است. این گزارش ابراهیم را به عنوان پسری معرفی می‌کند که اندرزهای سری را منتقل کرد؛ از جمله هشدار درباره کسی که صبح و شام در پی سود می‌رود، اما جان خود را سودمند نمی‌سازد. بدین ترتیب تعلیم اخلاقی او هم از راه خانواده و هم از طریق شاگردان معنوی گسترش یافت.

کتاب‌ها گزارش‌های عبادی سخت‌گیرانه‌ای درباره مجاهده شخصی او نیز حفظ کرده‌اند. تاریخ بغداد و وفیات الاعیان روایت می‌کنند که شبی پاهایش را در محراب دراز کرد و سرزنشی شنید که آیا بندگان در برابر پادشاهان چنین می‌نشینند؛ سپس تصمیم گرفت آن را تکرار نکند. از جنید نقل شده است که در عمر طولانی سری، جز هنگام بیماری مرگ، او را درازکش ندیدند. اینها گزارش‌های زاهدانه کلاسیک‌اند و ارزششان در نشان دادن مراقبت و ادب شدید او در حافظه کهن است.

صفة الصفوة، جلد ۱، صفحه ۴۹۵ و صفحات پس از آن، گزارشی مناقبی درباره زنی از همسایگانش ثبت کرده است که مأموری پسرش را گرفته بود. زن از سری یاری خواست. او به نماز ایستاد و پیش از رفتن زن، خبر آزادی پسر رسید. راوی برآورده شدن حاجت را با امانت سری در تجارت پیوند می‌دهد. این واقعه در اینجا به عنوان روایت مناقبیِ منتقل‌شده در کتاب ارائه می‌شود و تصور نسل‌های بعد از پیوند دعا، عدالت و یاری همسایه پریشان را حفظ می‌کند.

در بیماری پایانی، جنید به دیدارش آمد و نصیحت خواست. تاریخ بغداد و حلیة الاولیاء آخرین سفارش او را ثبت کرده‌اند: با بدکاران همنشین نشو و حتی همنشینی نیکان تو را از خدا غافل نکند. خطیب بغدادی تاریخی دقیق می‌دهد: سری روز سه‌شنبه، پس از اذان صبح، در ششم رمضان سال ۲۵۳ هجری در بغداد درگذشت و پس از نماز عصر در شونیزیه دفن شد. همان شرح‌حال قبر او را آشکار و معروف و قبر جنید را در کنار آن معرفی می‌کند.

نزدیکی آرامگاه سری، شاگرد معروف، و جنید، شاگرد سری، انتقال تصوف نخستین بغداد را در جغرافیای دینی شهر آشکار می‌سازد. گزارش‌های میراث عراق همچنان قبرستان شونیزیه و زیارتگاه‌های آن را معرفی کرده و فشار خیابان‌ها، راه‌آهن و دگرگونی شهری را ثبت می‌کنند. زندگی سری برای زائر خدمت به یتیم، امانت در تجارت، همدردی در مصیبت عمومی، عبادت منضبط و آموزش مسئولانه را گرد هم می‌آورد. برای پژوهشگر، این آرامگاه پایگاهی مهم برای مطالعه حدیث، بازار، زهد و شبکه‌های استاد و شاگرد در بغداد عباسی است.