حبيب العجمي رحمه الله والأكياس التي وجدت مملوءة بالدراهم

حفظ ابن أبي الدنيا خبرا لافتا عن حبيب العجمي رحمه الله في زمن مجاعة. كان الناس في ضيق وحاجة إلى الطعام. وبحسب الرواية حصل حبيب على طعام من البائعين مع بقاء ثمنه في ذمته، ثم أخذ ذلك الطعام ووزعه على الفقراء والمحتاجين.

وهكذا تبدأ الحكاية بصدقة قدمت قبل أن يحصل البائعون على أموالهم. وبعد توزيع الطعام بقيت الأكياس فارغة. وتذكر الرواية أن حبيبا رحمه الله خاط تلك الأكياس، ووضعها تحت فراشه، ثم توجه إلى الله بالدعاء. ولا يحفظ المصدر الألفاظ الدقيقة لذلك الدعاء.

وبعد ذلك جاء البائعون إلى حبيب رحمه الله يطلبون المال الذي كان مستحقا لهم. وعند هذه النقطة تعود الرواية إلى الأكياس الموضوعة تحت الفراش. فلما نظر فيها، وجدت بحسب الخبر مملوءة بالدراهم.

ثم وزن المال، فلم يكن الأمر مجرد دفع مقدار غير محدد. وتقول الرواية إن مقدار الدراهم وافق حقوق البائعين. فأدي إليهم ما كان لهم، وسدد الثمن الذي بقي من شراء الطعام في بداية القصة. وبهذا ترتبط نهاية الحادثة ببدايتها مباشرة، إذ لم يضيع حق أصحاب الطعام رغم أن الطعام نفسه كان قد وصل إلى الفقراء قبل أداء ثمنه.

وحفظت هذه الحكاية أيضا في عدد من المصنفات الكلاسيكية اللاحقة. فأورد أبو نعيم أصل الواقعة في حلية الأولياء، وذكرها اللالكائي في الأخبار المتعلقة بكرامات حبيب، وسجل ابن عساكر القصة في ترجمته التاريخية لحبيب العجمي. وظلت صورتها الأساسية واحدة: مجاعة، وطعام للفقراء، ودعاء، ثم حضور أصحاب الحقوق ووجود ما يكفي من الدراهم لأداء حقهم. كما بقي وزن المال وموافقته لمقدار الحقوق جزءا مهما من خاتمة الخبر.

وفي العرض العام تبقى الحكاية أقرب إلى هذا التسلسل البسيط. فلا حاجة إلى اختراع تفسير لكيفية ظهور المال، ولا إلى نسبة دعاء محدد لم يحفظ المصدر نصه. وموضع الخبر في القصة هو النتيجة المنقولة نفسها: بعد توزيع الطعام والدعاء وجدت في الأكياس دراهم تكفي لأداء حقوق البائعين كاملة. وهكذا ينتهي المشهد بأداء الدين ورد الحقوق، لا بتقديم وصف لطريقة مادية أو مالية لم تذكرها الرواية.