حبيب العجمي رحمه الله ورؤيته في البصرة ثم في عرفات

حفظ الفاكهي خبرا قصيرا ولافتا عن حبيب أبي محمد العجمي رحمه الله في أيام الحج. تبدأ الرواية بقولها إن حبيبا رئي في البصرة يوم التروية. ولا تنقل في هذا الموضع كلاما عن حبيب نفسه، ولا تذكر سببا خاصا لوجوده هناك، وإنما تسجل رؤيته في البصرة فحسب.

ثم تنتقل الحكاية مباشرة إلى عرفات. فالخبر نفسه يقول إن حبيبا رحمه الله رئي في عرفات عشية عرفة. ولا يشرح المصدر الطريق الذي سلكه، ولا مقدار الزمن الذي استغرقه انتقاله، ولا الوسيلة التي وصل بها من البصرة إلى عرفات. وتبقى غرابة الخبر في قرب الرؤيتين خلال أيام الحج.

أورد الفاكهي هذه الرواية في أخبار مكة، ولذلك تعد من الصور المكتوبة المبكرة لهذا الخبر. ثم حفظ أبو نعيم المعنى نفسه في كتابه في تراجم الأولياء والزهاد، كما أدرج اللالكائي الحادثة في الأخبار المتعلقة بكرامات حبيب العجمي رحمه الله.

واستمرت كتب التراجم اللاحقة في نقل الصورة الموجزة نفسها. فلم تحول الخبر إلى قصة سفر طويلة، ولم تضف تفاصيل عن الطريق بين البصرة وعرفات لا توجد في النص القديم. وظلت الصورة المشهورة كما هي: رؤية في البصرة يوم التروية ثم رؤية في عرفات عشية عرفة.

وهذا الاختصار مهم عند عرض القصة للعامة. فالعبارة الكلاسيكية لا تسمي الأشخاص الذين رأوه، ولا تحفظ تفسيرا من حبيب نفسه لكيفية سفره. ولهذا لا يصح إضافة مشاهد متخيلة عن الطيران أو الانتقال اللحظي أو الحضور في مكانين معا إذا لم يذكرها النص المنقول.

وبالصورة التي وصلت بها، تبقى الحكاية خبرا قصيرا من أخبار الكرامات المنسوبة إلى حبيب العجمي رحمه الله. وموضعها اللافت هو ترتيب المكانين خلال أيام الحج: البصرة أولا، ثم عرفات. وتحفظ المصادر هذا التسلسل من غير تفسير للكيفية، فيبقى العرض العام على الحد نفسه.

ويظل ترتيب الأيام مهما في فهم الخبر، لأن يوم التروية مرتبط ببداية انتقال الحجاج إلى المشاعر، ثم تأتي عشية عرفة في اليوم التالي من أعمال الحج. ومع ذلك لا تقدم الرواية شرحا لمسافة الطريق ولا تصف زمنا محددا للحركة بين الموضعين، بل تحفظ خبر الرؤية في البصرة ثم خبر الرؤية في عرفات فقط. ولهذا يبقى أثر الحكاية في هذا الانتقال المروي بين المكانين لا في تفسير لم تذكره المصادر.