كلام عيسى عليه السلام في المهد: صوت الرضيع الذي أجاب في محنة مريم عليها السلام

تبدأ القصة في لحظة ضغط اجتماعي شديد. تأتي مريم عليها السلام إلى قومها وهي تحمل مولودها، فيفاجأ الناس بالمشهد ويواجهونها بكلام قاسٍ من الاتهام والإنكار. لا يخفي القرآن حدة الموقف؛ فمريم واقفة أمام جماعة ترى أنها تفهم ما حدث وتطالبها بجواب.

لا تدخل مريم في دفاع طويل، بل تشير إلى الطفل. وهنا يأتي اعتراضهم الذي يحدد موضع الاستحالة البشرية: كيف نكلم من كان في المهد صبياً؟ أمامهم رضيع، لا خطيب ولا شاهد ولا رجل قادر على شرح القضية.

ثم يتكلم عيسى عليه السلام.

تأتي كلماته الأولى لتضع المركز العقدي للمعجزة: «إني عبد الله». قبل ذكر النبوة، وقبل أي إشارة إلى ما سيجري على يديه مستقبلاً، يعلن عبوديته لله. ثم يذكر أن الله آتاه الكتاب وجعله نبياً، وجعله مباركاً أينما كان، وأوصاه بالصلاة والزكاة ما دام حياً، وجعله براً بوالدته ولم يجعله جباراً شقياً.

فالخارق هنا ليس مجرد خروج صوت من رضيع. الكلام منظم، ذو معنى، يحمل عقيدة وتكليفاً وأخلاقاً. ولهذا فهم المفسرون المتقدمون المشهد في سياق جواب التهمة الواقعة على مريم وإظهار براءتها، مع ضرورة التفريق بين هذا الفهم التفسيري وبين لفظ قرآني مستقل يقول صراحة إن براءتها أعلنت بجملة منفصلة.

وكانت هذه الآية قد بُشر بها قبل وقوع المواجهة. ففي آل عمران أخبرت مريم أن عيسى سيكلم الناس في المهد وكهلاً. ثم تأتي سورة مريم لتعرض تحقق هذا الوعد في لحظة عامة حاسمة. ويصف ابن كثير كلامه في المهد بأنه معجزة وآية من الله.

ثم تؤكد سورة المائدة الواقعة مرة أخرى. يذكر الله عيسى بنعمته عليه وعلى والدته، ومن بينها أنه أيده بروح القدس فكان يكلم الناس في المهد وكهلاً. وهكذا تحفظ الآية نفسها في ثلاثة أطر قرآنية متكاملة: بشارة قبلية، ووقوع علني، ثم تذكير إلهي لاحق.

ويأتي صحيح البخاري بتأكيد مستقل على خصوصية الحدث، إذ يذكر عيسى ضمن من تكلموا في المهد. لذلك فالصياغة الأقوى للقصة واضحة: مريم تواجه الاتهام وتشير إلى الطفل، والجمهور يستبعد أن يأتي جواب من رضيع، ثم يأتي الجواب من المهد نفسه. وأول ما يعلنه عيسى ليس تعظيم ذاته، بل عبوديته لله، ونبوته، وعبادته، وبره بوالدته.