قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الجنين الذي كانت تحمله بنت خارجة

تحفظ المصادر السنية المبكرة خبرا من مرض أبي بكر الصديق رضي الله عنه الأخير. كان يتحدث مع ابنته عائشة رضي الله عنها عن مال كان قد نحله لها من قبل. ولأنها لم تكن قد قبضت ذلك المال، بين لها أنه سيعود الآن إلى التركة فيقسم مع بقية المال على الورثة. وفي أثناء هذا الحديث ذكر لها إخوتها وأخواتها، فكان ذلك تمهيدا للسؤال الذي جاء بعده.

سألت عائشة رضي الله عنها عن الأخت الأخرى، لأنها كانت تعرف أختها أسماء رضي الله عنها، فأرادت أن تعرف من يقصد أبو بكر. عند ذلك أشار إلى الحمل الذي كانت تحمله بنت خارجة، وقال إنه يرى أو يظن أن الجنين جارية. واللفظ المحفوظ في الموطأ يدل على حكم وظن قوي، ولا يأتي بصيغة ادعاء الوحي أو العلم المستقل بالغيب.

ثم يأتي الجزء الذي جعل الخبر مشهورا في كتب الآثار والكرامات. ففي رواية مبكرة للموطأ من طريق محمد بن الحسن الشيباني زيادة تفيد أن جارية ولدت بعد ذلك. ويحدد اللالكائي بنت خارجة بأنها حبيبة بنت خارجة، ويذكر أنها ولدت بعد وفاة أبي بكر رضي الله عنه أم كلثوم. وبذلك يصبح تسلسل الحكاية واضحا: قول قبل الولادة، ثم تحقق الولادة على الوجه الذي ظنه أبو بكر.

وقد علق علماء كلاسيكيون على طبيعة هذا القول. فاللالكائي يورده في باب كرامات الصحابة، ويصرح بأن ظن أبي بكر رضي الله عنه وقع موافقا لما حدث بعد ذلك. أما ابن عبد البر فيصفه بأنه ظن قوي بلغ من القوة منزلة تشبه اليقين. وهذه الصياغة تحفظ للواقعة معناها غير المعتاد، لكنها لا تحولها إلى وحي نبوي ولا إلى دعوى معرفة ذاتية مستقلة بالغيب.

لذلك تعرض القصة مع الحدود التي تحفظها مصادرها. فقد أبدى أبو بكر الصديق رضي الله عنه قبل الولادة ظنا قويا بأن الجنين الذي تحمله بنت خارجة أنثى، ثم حفظت الروايات أن بنتا ولدت بعد ذلك وعرفت في المصادر بأم كلثوم. ويمكن ذكر الواقعة بوصفها كرامة لصاحب من كبار الصحابة، من غير أن ينسب إلى أبي بكر علم مستقل بالغيب أو وسيلة طبية لتحديد جنس الجنين.