حميدة المصفاة

تعرف في المصادر باسم حميدة المصفاة وحميدة البربرية، وفي بعض الأخبار المتأخرة بحميدة الأندلسية. وحفظ ابن شهرآشوب اسم لؤلؤة بوصفه كنية أو اسما ثانويا. وتشير هذه الأسماء إلى أصل غير عربي وغربي، غير أن معنى النسب الجغرافي ليس واحدا في جميع المصادر. وتذكر مؤلفات متأخرة أبا باسم سعيد أو سعيد البربري، غير أن ذلك لا يثبت بقوة في المصادر الأقدم المعتمدة هنا، فلا يقدم نسبا مقطوعا به.

تقدمها السيرة الإمامية أم ولد دخلت بيت الإمام محمد الباقر عليه السلام ثم تزوجت ابنه الإمام جعفر الصادق عليه السلام. وتأتي تفاصيل وصولها إلى المدينة أساسا في أخبار مناقبية وتراجم متأخرة لا في وثائق معاصرة. أما هويتها زوجة لجعفر وأما لموسى بن جعفر فهي ثابتة بوضوح في الكافي والإرشاد ومصنفات التراجم اللاحقة.

يرتبط لقب المصفاة بها في خبر رواه الكافي. وفي سند الخبر سابق بن الوليد؛ وقد حكم المجلسي بضعفه على المشهور، ولم تثبت له في كتب الرجال المتأخرة وثاقة مستقلة. ولذلك تحفظ المدحة التي تشبه حميدة بسبيكة الذهب بوصفها خبرا مناقبيا إماميا، لا دليلا تاريخيا مستقلا على أصلها ولا مرتبة متفقا عليها بين الجميع.

يحفظ الكافي أبرز خبر مبكر في حياتها. ففي سنة ولادة موسى بن جعفر، نزل ركب الحج بالأبواء بين مكة والمدينة. فأرسلت حميدة تخبر بقرب الولادة، فذهب إليها الإمام جعفر الصادق عليه السلام، ثم عاد مبشرا بسلامتها وولادة ولد. وتربط الرواية الإمامية نفسها الولادة بعلامات الولاية الروحية المستقبلية. والتاريخ المشهور لمولد موسى هو سنة ١٢٨هـ، الموافق إجمالا لسنة ٧٤٥م أو ٧٤٦م.

وتعد كتب الأنساب والتراجم المتأخرة حميدة أما لموسى الكاظم ولأولاد آخرين منهم إسحاق ومحمد الديباج وفاطمة، مع اختلاف القوائم بين المصنفات. ولذلك لا تنحصر أهميتها التاريخية في أمومة ابن واحد، بل كانت في مركز فرع من بيت جعفر الصادق بقي أفراده وذريتهم ظاهرين في التاريخ الإسلامي اللاحق.

ويقدم خبر فقهي معين دليلا أقوى على معرفتها الدينية العملية. ففي رواية عبد الرحمن بن الحجاج وجه جعفر الصادق أم طفل رضيع إلى سؤال حميدة عن كيفية أداء مناسك الحج بالصبيان، فأعطتها تعليمات الإحرام والمناسك. وتذكر كتب الرجال المتأخرة أنها كانت مع أم فروة تقضيان بعض حقوق أهل المدينة. فالخبر الأول يثبت خبرة عملية، أما صورة الخدمة العامة المنظمة فتبقى من الذاكرة الإمامية المتأخرة لا منصبا رسميا موثقا.

ويروي الكافي خبرا ذا دلالة سياسية: بعد وفاة جعفر الصادق أمر الخليفة العباسي المنصور بقتل الوصي إن كان واحدا معينا. فجاء الجواب بأن جعفرا أوصى إلى خمسة: المنصور نفسه، ومحمد بن سليمان، وعبد الله، وموسى، وحميدة. ويفهم الخبر في التفسير الإمامي تدبيرا يحمي موسى من الكشف المباشر، كما يدل على ثقة الأسرة بحميدة في إدارة المسؤوليات بعد وفاة جعفر.

ويحفظ عيون أخبار الرضا رواية متأخرة أن حميدة اشترت تكتم، المعروفة في روايات أخرى بنجمة، ورأت فضل عقلها ودينها، ثم وهبتها لابنها موسى وأوصته بها خيرا. وصارت نجمة بعد ذلك أم علي الرضا. ومع أن جميع تفاصيل الخبر لا يمكن توثيقها مستقلة، فإنه مهم في الذاكرة الأسرية الإمامية لأنه يصور حميدة كبيرة بصيرة أسهمت في تشكيل الجيل التالي من البيت.

ولا تثبت سنة ولادتها ووفاتها على وجه قوي في أقدم المصادر المتاحة. وتنسب تقاليد مدنية تعبدية متأخرة قبرا لها إلى مشربة أم إبراهيم في العوالي، غير أن المصادر الحديثية والتاريخية المبكرة التي فحصت في هذه المراجعة لا تثبت قبرا معينا لها هناك. ولذلك يبقى موضع دفنها التاريخي مجهولا، وتحفظ مشربة أم إبراهيم بوصفها نسبة مدنية متأخرة فحسب.