ابو الہیاج عبد اللہ بن ابی سفیان بن حارث

ابو الہیاج کا معروف نام عبد اللہ بن ابی سفیان بن حارث بن عبد المطلب تھا۔ وہ بنو ہاشم سے تھے اور ان کے والد ابو سفیان بن حارث، جن کا ذاتی نام مغیرہ بتایا جاتا ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے چچا زاد تھے۔ نسب قریش اور المحبر ابو الہیاج کی کنیت کے ساتھ ان کا نام عبد اللہ واضح طور پر لکھتے ہیں، جبکہ بعض متاخر جامع ماخذ میں علی نام کا ایک کمزور متبادل بھی نقل ہوا ہے۔

ان کی والدہ کی شناخت میں اختلاف ہے۔ ابن حجر کی الإصابة انہیں فقمہ بنت ہمام بن ارقم اسدیہ کا بیٹا لکھتی ہے، جبکہ بعض دوسرے نسبی اقوال جمانہ بنت ابی طالب کی طرف نسبت کرتے ہیں، مگر ان میں مضبوط مسلسل سند نہیں۔

بعض محدثین نے انہیں صحابہ کی فہرست میں رکھا اور سماک بن حرب کے واسطے سے ان سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف منسوب روایتیں نقل کیں۔ تاہم امام بخاری نے سماک کی روایت کو مرسل قرار دیا اور بعد کے ناقدین نے ان کی براہ راست صحبت یا سماع پر اختلاف محفوظ کیا۔ اس لیے انہیں یقینی صحابی یا براہ راست راوی کہنے کے بجائے پہلی صدی ہجری کے ایک اختلافی روایتی ہاشمی کے طور پر پیش کرنا زیادہ محتاط ہے۔

ان کا رملہ بنت امام علی علیہا السلام سے نکاح قدیم نسبی ماخذ میں مضبوطی سے محفوظ ہے۔ نسب قریش کے مطابق رملہ نے ان سے اولاد پیدا کی اور بعد میں ابو الہیاج کی نسل منقطع ہوگئی؛ پھر رملہ نے معاویہ بن مروان سے نکاح کیا۔ بعض جامع کتب میں امام علی علیہ السلام کے بعد امامہ بنت ابی العاص سے ابو الہیاج کے نکاح کی خبر بھی ہے، جبکہ ایک امامی روایت اس نکاح کی نفی کرتی ہے؛ اس متعارض اضافی نسبت کو محفوظ شریکِ حیات کے خانوں میں شامل نہیں کیا گیا۔

تاریخ دمشق کی روایت انہیں شاعر اور بنو ہاشم کے دفاع میں حاضر جواب شخصیت کے طور پر دکھاتی ہے۔ جب انہیں خبر ملی کہ عمرو بن عاص بنو ہاشم کی تنقیص کرتے ہیں تو وہ معاویہ کے دربار پہنچے اور سخت ادبی جواب دیا۔ بعض تراجم ان کی رہائش کوفہ سے جوڑتی ہیں۔ یہ مواد ان کے خاندانی وقار، شاعرانہ زبان اور ہاشمی وابستگی کو ظاہر کرتا ہے، مگر انہیں کسی ثابت شدہ سرکاری منصب یا علی علیہ السلام کے مقرر کردہ عامل کے طور پر پیش کرنے کے لیے کافی ابتدائی شہادت نہیں۔

ان کی وفات کا یقینی سال اور مقام معلوم نہیں۔ ابن حجر نے واقدی سے ایک روایت نقل کی ہے کہ ابو الہیاج امام حسین علیہ السلام کے ساتھ کربلا میں سنہ ۶۱ھ میں قتل ہوئے، اور بعد کی بعض کتب نے اسے دہرایا؛ لیکن اس خبر کی آزاد ابتدائی تائید دستیاب نہیں۔ اس لیے کربلا کی وفات کو منقول و غیر ثابت روایت کہا گیا ہے، نہ کہ قطعی شہادت۔ ان کا یقینی مدفن بھی نامعلوم ہے اور دستیاب ماخذی مواد میں کوئی مزار یا مقاماتی ربط نہیں۔