तल्हा इब्न उबैदुल्लाह

तल्हा इब्न उबैदुल्लाह की पूरी पहचान अबू मुहम्मद तल्हा इब्न उबैदुल्लाह इब्न उस्मान, क़ुरैश की बनू तैम शाखा से थी। उनका वंश मुर्रा इब्न काब पर पैग़म्बर मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि व आलिहि वसल्लम के वंश से मिलता है और वे उसी व्यापक क़ुरैशी शाखा से संबंधित थे जिससे अबू बक्र थे। शास्त्रीय जीवनीकार उनकी माता का नाम अल-सअबा बिन्त अब्दुल्लाह अल-हद्रमिय्या बताते हैं। उनका निश्चित जन्म-वर्ष सुरक्षित नहीं है; लगभग २८ हिजरत-पूर्व, अर्थात करीब ५९४ ईस्वी, का अनुमान मृत्यु के समय उनकी आयु से संबंधित अलग-अलग विवरणों से निकाला गया है, न कि किसी समकालीन निश्चित तिथि से। पूरा वंश, कुनियत और बनू तैम की पहचान उन्हें आरंभिक इस्लाम में तल्हा नाम वाले अन्य व्यक्तियों से अलग करने के लिए अत्यंत महत्त्वपूर्ण है।

आरंभिक सीरत और जीवनी ग्रंथ तल्हा को मक्का में सबसे पहले इस्लाम स्वीकार करने वालों में रखते हैं और प्रायः उनके इस्लाम स्वीकार करने को अबू बक्र की आरंभिक दावत से जोड़ते हैं। मक्की काल के विवरण उनके और अबू बक्र पर अत्याचार तथा सामाजिक दबाव का भी उल्लेख करते हैं। बाद में उन्होंने मदीना की ओर हिजरत की। इस्लाम स्वीकार करने और हिजरत की कथाओं के कुछ विवरण बाद की या टूटी हुई रिवायत-श्रृंखलाओं से आए हैं, इसलिए घटनाओं का सामान्य क्रम प्रत्येक नाटकीय विवरण की तुलना में अधिक दृढ़ है।

तल्हा बद्र में युद्ध नहीं कर सके, क्योंकि पैग़म्बर सल्लल्लाहु अलैहि व आलिहि वसल्लम ने उन्हें और सईद इब्न ज़ैद को क़ुरैश के व्यापारिक क़ाफ़िले से संबंधित सूचना एकत्र करने के अभियान पर भेजा था। फिर भी आरंभिक जीवनी परंपरा बताती है कि अभियान के उद्देश्य में उनकी भागीदारी के कारण दोनों को हिस्सा और प्रतिफल दिया गया। इसके बाद तल्हा ने आगे के प्रमुख अभियानों में भाग लिया और विशेष रूप से उहुद की लड़ाई में अपनी भूमिका के कारण प्रसिद्ध हुए।

उहुद में ३ हिजरी/६२५ ईस्वी के संकटपूर्ण समय में तल्हा पैग़म्बर सल्लल्लाहु अलैहि व आलिहि वसल्लम के निकट रहे और उनकी रक्षा की। सहीह अल-बुख़ारी में यह विवरण सुरक्षित है कि पैग़म्बर को बचाने के लिए अपने हाथ को ढाल बनाने से तल्हा का हाथ स्थायी रूप से विकलांग हो गया। अन्य जीवनी ग्रंथ अनेक घावों और पैग़म्बर को ऊँचे स्थान तक पहुँचाने में सहायता का उल्लेख करते हैं; घावों की सही संख्या अलग-अलग बताई गई है, लेकिन उनकी रक्षात्मक भूमिका और हाथ की स्थायी चोट उनके जीवन के सबसे अधिक प्रमाणित तथ्यों में हैं।

सुन्नी हदीस और मनाक़िब परंपरा में तल्हा को बहुत ऊँचा स्थान प्राप्त है। जामिअ अल-तिर्मिज़ी की रिवायतें उन्हें जन्नत की शुभ सूचना पाने वाले सहाबियों में गिनती हैं, जबकि अन्य विवरण उन्हें तल्हा अल-ख़ैर, तल्हा अल-फ़य्याज़ और तल्हा अल-जूद जैसे उपनामों से जोड़ते हैं। व्यक्तिगत फ़ज़ीलत वाली रिवायतों की हदीसी श्रेणियाँ अलग-अलग हैं, इसलिए प्रत्येक को उसकी सनद के अनुसार पढ़ना चाहिए; समग्र रूप में यही सामग्री सुन्नी स्मृति में उनकी बहादुरी, निष्ठा और उदारता की स्थायी प्रतिष्ठा को स्पष्ट करती है। उन्होंने सीमित किंतु प्रसिद्ध हदीसें भी बयान कीं और उनके पुत्रों तथा घराने के अन्य लोगों ने उनसे रिवायतें आगे पहुँचाईं।

तल्हा सफल व्यापारी और भूमिधर भी थे। शास्त्रीय विवरण बार-बार उनके बड़े दान, रिश्तेदारों की सहायता और सार्वजनिक परोपकार का उल्लेख करते हैं, यद्यपि उनकी आय और संपत्ति के बारे में बताई गई बहुत बड़ी राशियाँ रिवायतों में भिन्न हैं और उन्हें लेखापरीक्षित हिसाब नहीं समझना चाहिए। अधिक सुरक्षित ऐतिहासिक निष्कर्ष यह है कि वे मदीना के धनी अभिजात वर्ग में शामिल हुए और अपनी संपत्ति के उल्लेखनीय हिस्से बाँटने के लिए व्यापक रूप से याद किए गए।

पैग़म्बर सल्लल्लाहु अलैहि व आलिहि वसल्लम की मृत्यु के बाद तल्हा क़ुरैश के वरिष्ठ राजनीतिक समूह का हिस्सा बने रहे। उमर इब्न अल-ख़त्ताब ने उन्हें अगले ख़लीफ़ा के चयन के लिए नियुक्त छह-सदस्यीय शूरा में शामिल किया। निर्णायक विचार-विमर्श शुरू होने पर तल्हा बाहर थे और बाद में उन्होंने उस्मान के चयन को स्वीकार किया। इस शूरा में उनकी उपस्थिति दिखाती है कि उमर उन्हें उस छोटे समूह में मानते थे जिसे समुदाय के सर्वोच्च राजनीतिक निर्णय में भाग लेने का अधिकार प्राप्त था। उनका प्रभाव किसी लंबे और लगातार अभिलेखित प्रशासनिक पद के बजाय वरिष्ठता, नातेदारी, धन और परामर्श पर आधारित था।

उस्मान की ख़िलाफ़त के दौरान तल्हा प्रशासन के कुछ पहलुओं के आलोचक बने। उस्मान की घेराबंदी में उनके व्यवहार से संबंधित विवरण तीव्र रूप से विवादित हैं और प्रतिद्वंद्वी राजनीतिक स्मृतियों के माध्यम से पहुँचे हैं: कुछ उन्हें विरोधियों को प्रोत्साहित करने या सहायता देने का आरोपी ठहराते हैं, जबकि बाद के मेल-मिलाप वाले विवरण उनके पश्चाताप और उस्मान की हत्या का बदला लेने की माँग पर बल देते हैं। इसलिए न तो हर कार्य से उन्हें पूरी तरह निर्दोष ठहराना सुरक्षित है और न ही सबसे कठोर आरोप को निर्विवाद तथ्य के रूप में प्रस्तुत करना।

उस्मान की मृत्यु के बाद ३५ हिजरी/६५६ ईस्वी में तल्हा ने अली इब्न अबी तालिब की बैअत की, यद्यपि विवरणों में मतभेद है कि यह स्वेच्छा से हुई या दबाव में। बाद में उन्होंने मदीना छोड़ा, आयशा और अल-जुबैर से मिले और बसरा गए। उनका सार्वजनिक उद्देश्य उस्मान की हत्या के लिए जवाबदेही और राजनीतिक सुधार के रूप में प्रस्तुत किया गया, लेकिन वार्ता विफल हुई और टकराव जंग-ए-जमल में बदल गया। यह मुसलमानों का आंतरिक गृहयुद्ध था जिसमें क़ानूनी, राजनीतिक और व्यक्तिगत दावे एक-दूसरे से जुड़े थे; इसे श्रद्धा और अधर्म की सरल लड़ाई के रूप में प्रस्तुत करना ऐतिहासिक रूप से उचित नहीं है।

तल्हा जंग-ए-जमल के दौरान ३६ हिजरी/६५६ ईस्वी में बसरा के निकट घातक रूप से घायल हुए। अनेक आरंभिक और शास्त्रीय विवरण कहते हैं कि मरवान इब्न अल-हकम ने उन्हें तीर मारा, और प्रायः चोट को घुटने के पास या किसी बड़ी नस में बताया गया है; कुछ रिवायतें तीर चलाने वाले को अनिश्चित छोड़ती हैं। इसलिए कथात्मक परंपरा में मरवान की ओर यह आरोप मज़बूत है, लेकिन सभी स्रोतों में पूरी तरह एक समान नहीं। मृत्यु के समय तल्हा की आयु के अनुमान लगभग पचास के अंतिम वर्षों से साठ के मध्य वर्षों तक भिन्न हैं।

इब्न अब्द अल-बर्र ने एक विवरण सुरक्षित किया है कि तल्हा को पहले बसरा क्षेत्र में अल-कला के किनारे दफ़नाया गया और पानी से पहली क़ब्र प्रभावित होने के बाद उन्हें अबू बकरा के परिवार से खरीदे गए एक घर में दोबारा दफ़नाया गया। आज बसरा के अल-जुबैर क्षेत्र में उनसे संबद्ध मज़ार एक बाद की निरंतर स्मारक और ज़ियारत परंपरा का प्रतिनिधित्व करता है। लिखित स्रोत बसरा क्षेत्र में दफ़न और आरंभिक पुनःदफ़न की रिवायत का समर्थन करते हैं, लेकिन वे अपने आप वर्तमान सटीक क़ब्र की पहचान के बिना टूटे ऐतिहासिक क्रम को सिद्ध नहीं करते।

तल्हा के पारिवारिक इतिहास का एक महत्त्वपूर्ण पक्ष उनकी बेटी उम्म इस्हाक़ बिन्त तल्हा का अहल अल-बैत से वैवाहिक संबंध है। इब्न सअद स्पष्ट लिखते हैं कि उम्म इस्हाक़ ने इमाम हसन इब्न अली (अलैहिस्सलाम) से विवाह किया और उनसे तल्हा नामक पुत्र हुआ; इमाम हसन की वफ़ात के बाद इमाम हुसैन इब्न अली (अलैहिस्सलाम) ने उनसे विवाह किया और उनसे फ़ातिमा बिन्त अल-हुसैन पैदा हुईं। इब्न सअद उम्म इस्हाक़ की माँ को अल-जर्बा, यानी उम्म अल-हारिस बिन्त क़सामा अल-ताइय्या, बताते हैं।

अल-जुबैर इब्न बक्कार की जमहरत नसब कुरैश विवाह की एक अधिक विस्तृत, लेकिन फिर भी रिवायती, कथा सुरक्षित करती है। उसके अनुसार मुआविया ने अपने बेटे यज़ीद के लिए उम्म इस्हाक़ का रिश्ता उनके भाई इस्हाक़ इब्न तल्हा से माँगा। व्यवस्थाओं के दौरान एक दूसरे भाई की ओर से शाम में यज़ीद के लिए एक प्रतिस्पर्धी विवाह-व्यवस्था भी हुई, जबकि मदीना में इस्हाक़ इब्न तल्हा ने इमाम हसन इब्न अली के आने पर उम्म इस्हाक़ का निकाह इमाम हसन से कर दिया। अल-जुबैर स्वयं कहते हैं कि यह ज्ञात न हो सका कि दोनों व्यवस्थाओं में कौन पहले हुई। फिर मुआविया ने यज़ीद से इस मामले से हट जाने को कहा; यज़ीद पीछे हट गया और विवाह इमाम हसन के साथ ही आगे बढ़ा। ऐतिहासिक रूप से इस विवरण को अल-जुबैर की प्रारंभिक वंशावली रिवायत के रूप में उद्धृत करना उचित है, किसी सुरक्षित मूल निकाहनामे से सिद्ध तथ्य के रूप में नहीं।

उम्म इस्हाक़ से इमाम हसन की संतानों की संख्या पर स्रोत पूरी तरह एकमत नहीं हैं। इब्न सअद और अल-जुबैर के उद्धृत अंश तल्हा इब्न हसन का नाम स्पष्ट रूप से देते हैं, और अल-जुबैर कहते हैं कि उनकी कोई वंश-परंपरा नहीं चली। इसके विपरीत, शैख़ मुफ़ीद की अल-इरशाद से उद्धृत सूची उम्म इस्हाक़ से इमाम हसन के तीन बच्चों—हुसैन अल-असरम, तल्हा और फ़ातिमा—का नाम देती है। शोध-पंजी में इस मतभेद को जस का तस रखना अधिक उचित है, न कि दोनों परंपराओं को मिलाकर एक निश्चित संख्या बना देना।

बाद के विवाह के बारे में इब्न असाकिर एक रिवायत सुरक्षित करते हैं कि इमाम हसन ने अपनी वफ़ात के निकट इमाम हुसैन से कहा कि उम्म इस्हाक़ को उनके घराने से बाहर न जाने दें। उसी रिवायत की अगली कड़ी में, और स्वतंत्र रूप से इब्न सअद की वंशावली सूचना में भी, उम्म इस्हाक़ का इमाम हुसैन से विवाह दर्ज है। इस अंतिम इच्छा को स्पष्ट रूप से 'रिवायत' के रूप में ही रखना चाहिए; लेकिन फ़ातिमा बिन्त अल-हुसैन की माँ के रूप में उम्म इस्हाक़ की पहचान अनेक शास्त्रीय वंशावली और जीवनी स्रोतों में दर्ज है।