طلحه بن عبیدالله

طلحه بن عبیدالله با کنیهٔ ابومحمد، طلحه بن عبیدالله بن عثمان، از بنی‌تیمِ قریش بود. نسب او در مُرّه بن کعب با نسب پیامبر اسلام محمد ﷺ پیوند می‌یابد و به همان شاخهٔ گستردهٔ قریشی تعلق داشت که ابوبکر نیز از آن بود. منابع کلاسیک شرح‌حال، مادر او را صعبه بنت عبدالله حضرمیه معرفی می‌کنند. سال دقیق تولدش ثبت نشده است؛ برآورد حدود ۲۸ سال پیش از هجرت، برابر با تقریباً ۵۹۴ میلادی، از گزارش‌های متفاوت دربارهٔ سن او هنگام مرگ به دست آمده و تاریخ معاصر و قطعی نیست. نسب کامل، کنیه و نسبت تیمی او برای تمایز دادن وی از دیگر اشخاص صدر اسلام که طلحه نام داشتند اهمیت اساسی دارد.

کتاب‌های نخستین سیره و تراجم، طلحه را در شمار نخستین مکیانی قرار می‌دهند که اسلام آوردند و معمولاً مسلمان شدن او را با دعوت آغازین ابوبکر مرتبط می‌دانند. گزارش‌های دورهٔ مکه همچنین از آزار و فشار اجتماعی بر او و ابوبکر سخن می‌گویند. او سپس به مدینه هجرت کرد. با این حال، برخی جزئیات داستانیِ مربوط به اسلام آوردن و هجرتش از طریق اسناد متأخر یا منقطع نقل شده‌اند؛ بنابراین ترتیب کلی رویدادها استوارتر از همهٔ جزئیات نمایشی این روایت‌هاست.

طلحه در نبرد بدر نجنگید، زیرا پیامبر ﷺ او و سعید بن زید را برای مأموریت شناسایی مرتبط با کاروان قریش فرستاده بود. با این همه، سنت سیره‌نگاری اولیه گزارش می‌کند که برای هر دو نفر سهم و پاداشی همانند مشارکت در هدف لشکرکشی تعیین شد. طلحه پس از آن در نبردهای مهم بعدی حضور یافت و بیش از همه به سبب نقش خود در نبرد اُحد شهرت پیدا کرد.

در اُحد، در سال ۳ هجری برابر با ۶۲۵ میلادی، طلحه در لحظهٔ بحران نزدیک پیامبر ﷺ ماند و از او دفاع کرد. صحیح بخاری گزارشی را حفظ کرده است که بر پایهٔ آن، دستی که طلحه با آن از پیامبر محافظت کرد دچار آسیب دائمی شد. منابع شرح‌حال، گزارش‌هایی از جراحات متعدد و کمک او به پیامبر برای رسیدن به جایگاهی بلندتر نیز افزوده‌اند؛ شمار دقیق زخم‌ها متفاوت است، اما دفاع او و آسیب ماندگار دستش از استوارترین بخش‌های زندگی‌نامهٔ اوست.

در حافظهٔ حدیثی و مناقبی اهل سنت، طلحه جایگاهی بسیار بلند دارد. در جامع ترمذی روایاتی آمده که او را در شمار صحابهٔ بشارت‌یافته به بهشت قرار می‌دهد و منابع دیگر لقب‌هایی مانند طلحه‌الخیر، طلحه‌الفیاض و طلحه‌الجود را برای او نقل می‌کنند. درجهٔ اعتبار روایت‌های منفرد فضائل یکسان نیست و هر کدام باید بر پایهٔ سند خود سنجیده شود؛ اما مجموع این روایات ماندگاری تصویر او را در سنت سنی به‌عنوان نمونهٔ شجاعت، وفاداری و بخشندگی توضیح می‌دهد. شمار محدودی حدیث نیز از او نقل شده و پسران و برخی اعضای خاندانش روایت‌های او را منتقل کرده‌اند.

طلحه بازرگان موفق و مالک املاک نیز بود. منابع کلاسیک بارها از بخشش‌های بزرگ، حمایت از خویشاوندان و صدقات عمومی او یاد می‌کنند، هرچند ارقام بسیار بزرگ دربارهٔ درآمد و میراثش در نقل‌های مختلف تفاوت دارد و نباید آنها را حساب‌های مالی حسابرسی‌شده دانست. نتیجهٔ محتاطانه‌تر تاریخی این است که او به یکی از ثروتمندان برجستهٔ مدینه تبدیل شد و به توزیع بخش‌های قابل توجهی از دارایی خود شهرت یافت.

پس از وفات پیامبر ﷺ، طلحه در حلقهٔ سیاسیِ ارشد قریش باقی ماند. عمر بن خطاب او را یکی از شش عضو شورای تعیین خلیفهٔ بعدی قرار داد. طلحه هنگام آغاز مشورت‌های نهایی حاضر نبود و بعداً انتخاب عثمان را پذیرفت. حضور او در این شورا نشان می‌دهد که عمر وی را از شمار اندک صحابه‌ای می‌دانست که صلاحیت مشارکت در بالاترین تصمیم سیاسی جامعه را داشتند. نفوذ او بیش از آنکه بر یک فرمانروایی طولانی و پیوسته مستند باشد، بر سابقه، خویشاوندی، ثروت و نقش مشورتی استوار بود.

در دوران خلافت عثمان، طلحه به منتقد برخی جنبه‌های ادارهٔ حکومت تبدیل شد. گزارش‌ها دربارهٔ رفتار او در محاصرهٔ عثمان به‌شدت اختلافی و حاصل حافظه‌های سیاسی رقیب‌اند: بعضی منابع او را به تشویق یا یاری مخالفان متهم می‌کنند، در حالی که روایت‌های آشتی‌جویانهٔ بعدی بر پشیمانی او و درخواست قصاص خون عثمان تأکید دارند. بنابراین نه تبرئهٔ کامل همهٔ اعمال او روش امنی است و نه تبدیل شدیدترین اتهام به حقیقتی بی‌اختلاف.

پس از کشته شدن عثمان در سال ۳۵ هجری برابر با ۶۵۶ میلادی، طلحه با علی بن ابی‌طالب بیعت کرد، گرچه منابع دربارهٔ داوطلبانه یا تحت فشار بودن این بیعت اختلاف دارند. او بعداً مدینه را ترک کرد، به عایشه و زبیر پیوست و به بصره رفت. خواستهٔ علنی آنان با پاسخ‌گویی دربارهٔ قتل عثمان و اصلاح سیاسی بیان می‌شد، اما گفت‌وگوها شکست خورد و رویارویی به نبرد جمل انجامید. این واقعه جنگی داخلی میان مسلمانان با ادعاهای درهم‌تنیدهٔ حقوقی، سیاسی و شخصی بود و نمی‌توان آن را به تقابل سادهٔ ایمان و بی‌ایمانی فروکاست.

طلحه در نبرد جمل، در سال ۳۶ هجری برابر با ۶۵۶ میلادی، نزدیک بصره با تیر به‌شدت زخمی شد و جان باخت. بسیاری از گزارش‌های اولیه و کلاسیک می‌گویند مروان بن حکم تیر را انداخت و محل زخم را معمولاً نزدیک زانو یا یکی از رگ‌های اصلی می‌دانند؛ برخی روایت‌ها تیرانداز را نامشخص می‌گذارند. ازاین‌رو نسبت دادن تیر به مروان در سنت روایی قوی است، اما در همهٔ منابع یکسان نیست. برآورد سن طلحه هنگام مرگ تقریباً از اواخر پنجاه‌سالگی تا میانهٔ شصت‌سالگی تفاوت دارد.

ابن عبدالبر روایتی نقل می‌کند که طلحه نخست در کنار ساحل کَلاء در ناحیهٔ بصره دفن شد و پس از آنکه آب به قبر نخست آسیب رساند، پیکرش به خانه‌ای که از خاندان ابوبکره خریداری شده بود انتقال یافت و دوباره دفن شد. زیارتگاه امروزیِ منسوب به او در منطقهٔ زبیرِ بصره نمایندهٔ یک سنت یادمانی و زیارتیِ متأخر و ادامه‌دار است. منابع مکتوب دفن او در منطقهٔ بصره و روایت انتقال زودهنگام قبر را پشتیبانی می‌کنند، اما به‌تنهایی پیوستگی بدون وقفهٔ محل دقیق آرامگاه امروزی با قبر نخست را اثبات نمی‌کنند.

یکی از بخش‌های مهم تاریخ خانوادگی طلحه، ازدواج دخترش ام‌اسحاق بنت طلحه با اهل‌بیت علیهم‌السلام است. ابن سعد تصریح می‌کند که ام‌اسحاق با امام حسن بن علی(ع) ازدواج کرد و پسری به نام طلحه برای او آورد؛ پس از وفات امام حسن(ع)، امام حسین بن علی(ع) با او ازدواج کرد و از این ازدواج فاطمه بنت الحسین به دنیا آمد. ابن سعد همچنین مادر ام‌اسحاق را جرباء، یعنی ام‌الحارث بنت قسامه طائیه، معرفی می‌کند.

جمهرة نسب قریشِ زبیر بن بکار روایتی تفصیلی‌تر، اما همچنان نقل تاریخی، درباره چگونگی ازدواج حفظ کرده است. بر پایه این گزارش، معاویه ام‌اسحاق را برای پسرش یزید از برادرش اسحاق بن طلحه خواستگاری کرد. در جریان ترتیبات، از سوی برادری دیگر در شام نیز برای یزید ترتیبی برای ازدواج انجام شد، در حالی که اسحاق بن طلحه در مدینه، هنگام ورود امام حسن بن علی(ع)، ام‌اسحاق را به عقد امام حسن درآورد. خود زبیر می‌گوید معلوم نشد کدام یک مقدم بوده است. سپس معاویه از یزید خواست از این موضوع کنار برود؛ یزید صرف‌نظر کرد و ازدواج ام‌اسحاق با امام حسن ادامه یافت. از نظر روش تاریخی، این جزئیات باید به زبیر بن بکار نسبت داده شود و نه به صورت واقعه‌ای دارای سند عقد اصلیِ باقی‌مانده عرضه گردد.

منابع درباره تعداد فرزندان ام‌اسحاق از امام حسن(ع) کاملاً همسان نیستند. ابن سعد و زبیر بن بکار در مواضع یادشده به صراحت طلحه بن حسن را نام می‌برند و زبیر می‌گوید او نسلی بر جای نگذاشت. در مقابل، فهرست فرزندان امام حسن که از الارشاد شیخ مفید نقل شده، سه فرزند از ام‌اسحاق نام می‌برد: حسین اثرم، طلحه و فاطمه. در ثبت پژوهشی بهتر است این اختلاف حفظ شود و دو سنت به یک عدد قطعی تبدیل نشوند.

درباره ازدواج بعدی، ابن عساکر گزارشی حفظ کرده که امام حسن(ع) نزدیک وفات از برادرش امام حسین(ع) خواست ام‌اسحاق را از خانه‌های خاندان بیرون نکند. در ادامه همان گزارش، و نیز به طور مستقل در گزارش نسبی ابن سعد، ام‌اسحاق پس از امام حسن با امام حسین ازدواج کرد. این وصیت باید به عنوان «روایت شده است» باقی بماند؛ اما انتساب فاطمه بنت الحسین به ام‌اسحاق در چندین منبع کلاسیک انساب و تراجم به طور گسترده ثبت شده است.