इमाम हुसैन इब्न अली

इमाम हुसैन अलैहिस्सलाम का जन्म मदीना में इमाम अली इब्न अबी तालिब और पैग़म्बर की बेटी सैयदा फ़ातिमा अल-ज़हरा के घर हुआ। अधिकतर ऐतिहासिक रिपोर्टें जन्म को ५ शाबान ४ हिजरी, अर्थात १० जनवरी ६२६ ईस्वी, रखती हैं, जबकि इमामी पंचांगों में ३ शाबान का स्मरण प्रसिद्ध है और एक दूसरी रिपोर्ट बाद की तारीख़ देती है। अबू अब्दुल्लाह उनकी कुनियत और अल-सिब्त तथा सैयदुश्शुहदा उनके प्रसिद्ध उपनाम बने। फ़ातिमा के माध्यम से पैग़म्बर के नवासे होने के कारण वे उनके निकटतम परिवार में थे और बड़े भाई इमाम हसन के साथ आरंभिक परवरिश पाए।

हदीस स्रोत इमाम हसन और इमाम हुसैन अलैहिमस्सलाम को जन्नत के युवाओं के सरदार बताते हैं। जामे तिर्मिज़ी यह कथन भी सुरक्षित करता है कि हुसैन मुझसे हैं और मैं हुसैन से हूँ, तथा चादर वाली रिवायत में इमाम अली, सैयदा फ़ातिमा, इमाम हसन और इमाम हुसैन को पैग़म्बर के अहल अल-बैत में रखा गया है। ये रिवायतें मुस्लिम परंपराओं में उनके साझा सम्मान की मज़बूत बुनियाद देती हैं। प्रारंभिक इतिहास उन्हें पैग़म्बर के घर में पले और बाद में इमाम अली के निकट पारिवारिक सहायकों में रखता है; रहमत, न्याय और वफ़ादारी के नैतिक पाठ प्रमाणित घटनाओं से लिए जाने चाहिए, अप्रमाणित कथाओं से नहीं।

पारिवारिक सूचियाँ स्रोतों में एक जैसी नहीं हैं। शैख़ मुफ़ीद और नफ़स अल-महमूम छह मुख्य संतानों का उल्लेख करते हैं: इमाम अली इब्न हुसैन ज़ैन अल-आबिदीन, कर्बला से जुड़े दूसरे अली, जाफ़र, अब्दुल्लाह, सकीना और फ़ातिमा; बाद के ग्रंथ अतिरिक्त नाम देते या दोनों अली की अलग पहचान बताते हैं। सुरक्षित संबंध सूची में शाहज़नान, उम्म इसहाक़ बिन्त तल्हा, लैला बिन्त अबी मुर्रा और रुबाब बिन्त इमरुल क़ैस को संबद्ध या संभावित दर्जे में रखा गया है। इमामी स्रोत शाहज़नान पुत्री यज़दगिर्द की परंपरा सुरक्षित करते हैं, जबकि आलोचनात्मक इतिहास ज़ैन अल-आबिदीन की माता के विषय में प्रारंभिक मतभेद और लैला तथा रुबाब के लिए अधिक स्वतंत्र समर्थन दर्ज करता है। इसलिए चारों विवाह संबंध समान निश्चितता से प्रस्तुत नहीं किए गए।

मुआविया की मृत्यु १५ रजब ६० हिजरी, अर्थात २२ अप्रैल ६८० ईस्वी, के बाद यज़ीद ने मदीना के शासक को इमाम हुसैन और दूसरे प्रमुख व्यक्तियों से बैअत लेने का आदेश दिया। इमाम हुसैन अलैहिस्सलाम रजब ६० हिजरी के अंत में मदीना से निकले और ३ शाबान ६० हिजरी को मक्का पहुँचे। कूफ़ा के पत्रों ने उन्हें नेतृत्व के लिए बुलाया, इसलिए उन्होंने वहाँ के समर्थन की वास्तविकता जाँचने मुस्लिम इब्न अक़ील को भेजा। मुस्लिम को आरंभ में बहुत बैअतें मिलीं, लेकिन उबैदुल्लाह इब्न ज़ियाद ने कूफ़ा में भय और दमन स्थापित किया; इसके बाद मुस्लिम इब्न अक़ील और हानी इब्न उरवा शहीद कर दिए गए और राजनीतिक स्थिति मूल रूप से बदल गई।

शैख़ मुफ़ीद इमाम हुसैन अलैहिस्सलाम के मक्का से निकलने की तारीख़ ८ ज़ुल-हिज्जा ६० हिजरी देते हैं, जबकि प्रारंभिक रिवायतों की आलोचनात्मक तुलना १० ज़ुल-हिज्जा ६० हिजरी भी दर्ज करती है; इनके ईस्वी दिन १० या १२ सितंबर ६८० हैं। अलग कर्बला यात्रा सामग्री मदीना, मक्का, तनईम, सिफ़ाह, ज़ात इर्क़, हाजिर, ख़ुज़ैमिय्या, ज़रूद, सअलबिय्या, ज़ुबाला, शरफ़, ज़ू हुसम, क़स्र बनी मुक़ातिल, नैनवा और कर्बला के प्रमुख पड़ाव दिखाती है। सही तारीख़, दूरी और कारवाँ संख्या केवल वहीं रखी जाती है जहाँ प्रमाण उनका समर्थन करते हैं।

फ़रज़दक़ की चेतावनी, ज़ुहैर इब्न अल-क़ैन का निर्णय, हुर्र इब्न यज़ीद द्वारा रोकना और बाद में पक्ष बदलना, तथा कूफ़ा की दुखद खबरों ने यात्रा को निरंतर नैतिक परीक्षा बना दिया। नैनवा के निकट सरकारी आदेश ने कारवाँ को सुरक्षित बस्ती और पानी से दूर कर दिया। २ मुहर्रम ६१ हिजरी, अर्थात २ अक्तूबर ६८० ईस्वी, को इमाम हुसैन अलैहिस्सलाम ने कर्बला की रेगिस्तानी भूमि पर पड़ाव डाला। कूफ़ी निमंत्रण के उत्तर में शुरू हुई यात्रा संगठित घेराबंदी बन गई।

२ मुहर्रम ६१ हिजरी को कर्बला में पड़ाव बनने के बाद इमाम हुसैन अलैहिस्सलाम के चारों ओर सैनिक दबाव लगातार बढ़ा और इब्न ज़ियाद के आदेश से अतिरिक्त सेनाएँ पहुँचती रहीं। ७ मुहर्रम ६१ हिजरी को फ़ुरात तक पहुँच सीमित कर दी गई, जिससे अहल अल-बैत और साथियों को गंभीर कठिनाई हुई। फिर भी अब्बास इब्न अली अलैहिस्सलाम के नेतृत्व में रात की एक कोशिश से कुछ पानी ख़ेमों तक पहुँचाया गया। इसी सेवा, दृढ़ता और ध्वजवाहक भूमिका के कारण अब्बास को अलमदार और पानी पहुँचाने वाले के रूप में याद किया जाता है।

९ मुहर्रम ६१ हिजरी की शाम, अर्थात ९ अक्तूबर ६८० ईस्वी, विरोधी सेना आगे बढ़ी और इमाम हुसैन अलैहिस्सलाम ने अगली सुबह तक की मोहलत ली ताकि परिवार और साथी इबादत, दुआ और अंतिम तैयारी कर सकें। प्रारंभिक रिवायत के अनुसार उन्होंने साथियों को अपने दायित्व से मुक्त किया और रात के अँधेरे में सुरक्षित चले जाने की अनुमति दी, लेकिन उन्होंने उन्हें छोड़ने से इनकार किया। खतरे की पूरी जानकारी के साथ उनका रुकना वफ़ादारी को स्पष्ट, स्वतंत्र और बलिदानपूर्ण नैतिक वचन बनाता है।

१० मुहर्रम ६१ हिजरी, अर्थात १० अक्तूबर ६८० ईस्वी, को युद्ध सुबह से सूर्यास्त तक चला। बनी हाशिम के सदस्य, साथी, मुक्त सेवक और दूसरे वफ़ादार समर्थक एक-एक करके शहीद हुए और अंततः इमाम हुसैन अलैहिस्सलाम भी कर्बला के मैदान में शहीद कर दिए गए। बीमारी के कारण इमाम अली इब्न हुसैन ज़ैन अल-आबिदीन अलैहिस्सलाम जीवित रहे, जबकि अहल अल-बैत के अन्य बचे हुए सदस्य बंदी बनाए गए। प्रारंभिक स्रोत इस मूल क्रम पर सहमत हैं, हालांकि हर व्यक्तिगत मुकाबले, युद्ध-कविता, हत्यारे और अंतिम कथन का विवरण एक समान रूप में सुरक्षित नहीं है; इसलिए ज़िम्मेदार विवरण प्रमाणित इतिहास को बाद की मक़तल व्याख्या और धार्मिक स्मृति से अलग रखता है।

इमाम हुसैन अलैहिस्सलाम का हरम सदियों में विशाल धार्मिक, सांस्कृतिक और ज़ियारती केंद्र बना। आधिकारिक निर्माण इतिहास क़ब्र के आरंभिक भवन, बार-बार विनाश और पुनर्निर्माण, अल-मुतवक्किल के आदेश से ध्वंस और बुवैही, जलायरी, सफ़वी, क़ाजार, उस्मानी तथा आधुनिक इराक़ी संरक्षण के बड़े चरण दर्ज करता है। वर्तमान परिसर में सुनहरा गुंबद, आँगन, रिवाक़, पुस्तकालय, संग्रहालय, शोध संस्थान और ज़ायरों की व्यापक सेवाएँ हैं। आशूरा और अरबईन विशाल जनसमूह लाते हैं और मुफ़्त सेवा वाले मवाक़िब स्मृति को संगठित मेहमाननवाज़ी तथा सामाजिक एकता में बदलते हैं। यहाँ ज़ियारत केवल क़ब्र की यात्रा नहीं, बल्कि अहल अल-बैत, शहादत, सुधार, सेवा और अन्याय के विरुद्ध सत्य की जीवित स्मृति में भागीदारी है.

प्रारंभिक ऐतिहासिक स्रोत बताते हैं कि निकटवर्ती ग़ादिरिय्या के बनी असद ने इमाम हुसैन अलैहिस्सलाम के शरीर को उसी स्थान पर दफ़्न किया जहाँ बाद में उनका रौज़ा बना। उनका सिर पहले कूफ़ा और फिर दमिश्क ले जाया गया, जबकि बाद की परंपराओं ने उसके अंतिम विश्राम के कई स्थान बताए। इसलिए जुड़ा हुआ प्रकाशित रौज़ा कर्बला में मान्य शारीरिक दफ़्न का मज़बूत भौगोलिक आधार है, लेकिन अभिलेख का संबंध अपने आप सिर, अवशेष या बाद की धार्मिक घटनाओं की हर रिवायत सिद्ध नहीं करता।

कर्बला ने हुसैन की स्मृति को इस्लाम की सबसे शक्तिशाली नैतिक कथाओं में बदल दिया। इसना-अशरी और अन्य शिया समुदायों के लिए वे इमाम और शहीद हैं जिनका डटे रहना अहल अल-बैत के प्रति वफ़ादारी को परिभाषित करता है, जबकि मुसलमान व्यापक रूप से पैग़म्बर के नवासे का सम्मान और उनकी हत्या की त्रासदी की निंदा करते हैं। आशूरा, अरबईन, सभाएँ, कविता, इतिहास-लेखन, अतिथि-सेवा और सेवा-संस्थाएँ इस स्मृति को भाषाओं और क्षेत्रों में ले गईं। ज़िम्मेदार स्मरण भक्ति और ऐतिहासिक अनुशासन दोनों को सुरक्षित रखता है; वह रिवायतों के मतभेद को स्वीकार करता है, पर इस केंद्रीय पाठ को कमज़ोर नहीं करता कि सत्ता अन्याय को नैतिक अधिकार नहीं बना सकती।