अबू बक्र अस-सिद्दीक़

हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु का पूरा नाम अब्दुल्लाह इब्न उस्मान इब्न आमिर इब्न अम्र इब्न काब इब्न साद इब्न तैम इब्न मुर्रा अल-क़ुरैशी अल-तैमी था। उनके पिता उस्मान थे, जो अबू क़ुहाफ़ा के नाम से प्रसिद्ध थे, और उनकी माता सलमा बिन्त सख़्र थीं, जिन्हें उम्मुल-ख़ैर कहा जाता था। प्राचीन जीवनचरितकार उनका जन्म मक्का में आमुल-फ़ील के लगभग दो वर्ष और कुछ महीने बाद, करीब ५७३ ईस्वी, मानते हैं। वे क़ुरैश के बनू तैम कुल से थे और उनका वंश मुर्रा इब्न काब पर नबी मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के वंश से मिलता था। वे नबी के अत्यंत निकट वयस्क साथी, ग़ार के साथी और पहले ख़लीफ़ा बने। १३ हिजरी में मृत्यु के बाद उन्हें मदीना में हज़रत आयशा रज़ियल्लाहु अन्हा के हुजरा शरीफ़ के भीतर नबी के पास दफ़्न किया गया; यह सुरक्षित बंद आंतरिक दफ़्न-स्थान है, जहाँ आम प्रवेश या अलग खुली क़ब्र नहीं है। यह पृष्ठभूमि बाद में मुस्लिम समुदाय की सेवा में दिखाई देने वाली उनकी व्यावहारिक क्षमताओं को समझने में मदद करती है। इस्लाम से पहले हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु मक्का के समाज में व्यापारी, मधुर स्वभाव वाले व्यक्ति और क़ुरैश की वंशावलियों के ज्ञाता के रूप में जाने जाते थे। इब्न साद की अत-तबक़ात अल-कुबरा में उनके वंश, रूप, परिवार और सामाजिक प्रतिष्ठा की रिपोर्टें सुरक्षित हैं, जबकि इब्न हजर और ज़हबी जैसे बाद के जीवनचरितकार उनके नामों और उपाधियों के मुख्य मतभेद संकलित करते हैं। उनका व्यक्तिगत नाम अब्दुल्लाह था और अबू बक्र उनकी कुनियत थी। अल-सिद्दीक़, अर्थात सत्य की पूर्ण निष्ठा से पुष्टि करने वाला, उनकी सबसे प्रसिद्ध उपाधि बनी; अल-अतीक़ भी एक पुरानी उपाधि के रूप में वर्णित है। प्रत्येक उपाधि किस सटीक अवसर पर प्रचलित हुई, इस पर रिपोर्टें अलग हैं, इसलिए किसी एक विवादित व्याख्या को अंतिम नहीं माना गया। व्यापारिक अनुभव, क़बीलाई संबंधों का ज्ञान और विश्वसनीयता ने बाद में उनकी सार्वजनिक सेवा को व्यावहारिक शक्ति दी।

हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु इस्लाम स्वीकार करने वालों में सबसे आरंभिक लोगों में थे, और सुन्नी जीवनचरित परंपरा सामान्यतः उन्हें स्वतंत्र वयस्क पुरुषों में सबसे पहले ईमान लाने वाला बताती है। उन्होंने नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के संदेश को उस लंबे संकोच के बिना स्वीकार किया जो कुछ अन्य लोगों के बारे में वर्णित है, फिर क़ुरैश में अपने विश्वास और सामाजिक संबंधों को व्यक्तिगत दावत के लिए उपयोग किया। आरंभिक सीरत और जीवनी ग्रंथ हज़रत उस्मान इब्न अफ़्फ़ान, ज़ुबैर इब्न अल-अव्वाम, तल्हा इब्न उबैदुल्लाह, अब्दुर्रहमान इब्न औफ़ और साद इब्न अबी वक़्क़ास रज़ियल्लाहु अन्हुम के इस्लाम को उनकी दावत से जोड़ते हैं, यद्यपि प्रत्येक घटना के विवरण की प्रमाणिक शक्ति समान नहीं। इतिहासतः स्पष्ट है कि उनका घर, धन और सामाजिक संपर्क प्रारंभिक मक्की मिशन के सक्रिय साधन बने और उनकी संगति केवल निजी प्रेम नहीं, बल्कि आरंभ से निरंतर सार्वजनिक सेवा थी। शुरुआती ईमान के तुरंत बाद व्यावहारिक त्याग का चरण सामने आया। मक्का के काल ने इस निष्ठा की कठिन परीक्षा ली। शास्त्रीय स्रोत बताते हैं कि हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु ने सताए गए ईमान वालों की रक्षा और गुलाम मुसलमानों की स्वतंत्रता के लिए अपना धन खर्च किया; हज़रत बिलाल इब्न रबाह रज़ियल्लाहु अन्हु इसका सबसे प्रसिद्ध उदाहरण हैं। मान्य तफ़सीर ग्रंथ अक्सर सूरह अल-लैल की आयतें १७ से २१, जिनमें उस परहेज़गार की प्रशंसा है जो आत्मशुद्धि के लिए धन देता है और लोगों से बदला नहीं चाहता, उनकी मुक्तिदायी उदारता से जोड़ते हैं, यद्यपि आयतों का शब्दार्थ सामान्य है। इब्न साद और आरंभिक सीरत उन्हें उन मुसलमानों में भी रखते हैं जिन्हें काबा के निकट हमले में चोट पहुँची। ये घटनाएँ दिखाती हैं कि उनकी उदारता ठोस बलिदान थी: उनका धन उस समय लगा जब समुदाय असुरक्षित था, और उनकी सामाजिक स्थिति भी उन्हें हिंसा से नहीं बचा सकी।

जब अत्याचार के कारण हिजरत आवश्यक हुई, हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु ने मक्का छोड़ने की तैयारी की, पर नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने उनसे इस आशा में प्रतीक्षा करने को कहा कि उन्हें यात्रा का साथी मिलेगा। सहीह अल-बुख़ारी में हज़रत आयशा रज़ियल्लाहु अन्हा की विस्तृत रिपोर्ट है: दोनों तीन रात ग़ार-ए-सौर में रहे; अब्दुल्लाह इब्न अबी बक्र मक्का की खबरें पहुँचाते; हज़रत अस्मा बिन्त अबी बक्र रज़ियल्लाहु अन्हा भोजन लातीं; आमिर इब्न फ़ुहैरा पदचिह्नों पर बकरियाँ चलाते; और अनुभवी मार्गदर्शक अब्दुल्लाह इब्न उरैक़ित उन्हें कम उपयोग किए गए मार्ग से ले गए। सूरह अत-तौबा की आयत ४० ने ग़ार के साथी को स्थायी क़ुरआनी महत्व दिया, और बुख़ारी ने अबू बक्र की चिंता तथा नबी का यह आश्वासन दर्ज किया कि अल्लाह उन दोनों के साथ है। हिजरत में आध्यात्मिक भरोसा, सूक्ष्म योजना, गोपनीयता और पारिवारिक सेवा एक साथ दिखाई दी।

मदीना में हज़रत आयशा रज़ियल्लाहु अन्हा के माध्यम से हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु का पारिवारिक संबंध नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से और मजबूत हुआ। हज़रत आयशा उम्मुल-मोमिनीन और नबवी ज्ञान की अत्यंत प्रभावशाली रावी बनीं। अबू बक्र ने बद्र, उहुद, ख़ंदक़, हुदैबिया, ख़ैबर, मक्का की विजय, हुनैन और तबूक में भाग लिया, और आरंभिक इतिहास ग्रंथ उन्हें बड़े सार्वजनिक अवसरों में नबी के नियमित साथियों में रखते हैं। उपलब्ध रिपोर्टें हर युद्ध में उनके लिए अलग नाटकीय युद्ध-कौशल नहीं बतातीं, किंतु एक निरंतर भूमिका दिखाती हैं: शांति और युद्ध में उपस्थिति, परामर्श, आर्थिक सहयोग और वफ़ादारी। हुदैबिया में, जब समझौते की कुछ शर्तें कुछ सहाबा को कठिन लगीं, उन्होंने नबी के निर्णय पर विश्वास बनाए रखा और तत्काल राजनीतिक छवि से ऊपर नबवी विवेक को रखा। मदीना के इन वर्षों में यही संगति बार-बार सार्वजनिक भरोसे और ज़िम्मेदारी के रूप में दिखाई दी। नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से उनकी निकटता अत्यंत स्पष्ट प्रामाणिक रिपोर्टों में व्यक्त हुई। सहीह अल-बुख़ारी बताती है कि संगति और धन के द्वारा नबी पर सबसे अधिक उपकार रखने वालों में अबू बक्र थे, और यदि नबी अपने रब के सिवा किसी को अत्यंत अंतरंग मित्र बनाते तो उन्हें बनाते; उसी रिपोर्ट में मस्जिद के छोटे प्रवेश बंद करने और केवल अबू बक्र का प्रवेश खुला रखने का निर्देश है। ग़ार की संगति, हज़रत आयशा के माध्यम से पारिवारिक संबंध, यात्राओं और अभियानों में उपस्थिति, तथा नबी की अंतिम सार्वजनिक बात में मृत्यु के संकेत को सबसे पहले समझ लेना विश्वास का निरंतर क्रम बनाते हैं। ९ हिजरी में नबी ने उन्हें हज का अमीर बनाया और सहीह अल-बुख़ारी के अनुसार विदाई हज से पहले मिना की महत्वपूर्ण घोषणाएँ उनके निर्देशन में हुईं। ये वास्तविक जिम्मेदारियाँ थीं, बाद की मानद उपाधियाँ नहीं।

हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु का चरित्र प्रमाणित कर्मों में सबसे स्पष्ट दिखाई देता है। सहीह मुस्लिम एक सुबह का वर्णन करती है जब वे रोज़े से थे, जनाज़े के साथ चले, निर्धन को भोजन कराया और बीमार से मिले; नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने कहा कि जिस व्यक्ति में ये कार्य एकत्र हों वह जन्नत में प्रवेश करेगा। एक अन्य सहीह रिपोर्ट में आशा व्यक्त हुई कि उन्हें जन्नत के सभी दरवाज़ों से बुलाया जाएगा। उनका कोमल हृदय भी प्रसिद्ध था: हज़रत आयशा ने बताया कि क़ुरआन पढ़ते समय रोना उन पर हावी हो जाता था। इफ़्क़ की घटना में उन्होंने अपने संबंधी मिस्तह की आर्थिक सहायता रोक दी, किंतु सूरह अन-नूर की आयत २२ ने सामर्थ्यवान लोगों को क्षमा और खर्च जारी रखने के लिए कहा; बुख़ारी के अनुसार उन्होंने सहायता बहाल की और पारिवारिक पीड़ा के बावजूद क्षमा चुनी। उनकी निजी नैतिकता और धार्मिक ज़िम्मेदारी नबी की अंतिम बीमारी में विशेष रूप से साथ दिखाई देती है। नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की अंतिम बीमारी में बार-बार आदेश दिया गया कि हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु लोगों की नमाज़ की इमामत करें। हज़रत आयशा को भय था कि उनके पिता की कोमल आवाज़ और रोना क़िराअत को कठिन बना देगा, पर आदेश दोहराया गया, और सहीह अल-बुख़ारी तथा सहीह मुस्लिम ने घटना को अनेक सनदों से सुरक्षित किया है। एक अवसर पर नबी बाहर आए जब अबू बक्र इमामत कर रहे थे; उन्होंने पीछे हटना चाहा, पर उन्हें अपने स्थान पर रहने का संकेत किया गया और लोगों ने उनके माध्यम से नबी की नमाज़ का अनुसरण किया। यह नबी के जीवनकाल में सार्वजनिक धार्मिक विश्वास को सिद्ध करता है, बिना बाद के राजनीतिक निष्कर्षों को हदीस के शब्दों में जोड़ने के। उन्होंने उस उपदेश का संकेत भी समझ लिया जिसमें एक बंदे को दुनिया और अल्लाह के पास की नेमत में चुनाव दिया गया था।

११ हिजरी में नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की मृत्यु हुई तो हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु अस-सुन्ह से लौटे, हज़रत आयशा के कक्ष में गए, नबी का चेहरा खोला और चूमा। सहीह अल-बुख़ारी ने उसके बाद स्तब्ध समुदाय से उनका संबोधन सुरक्षित किया है। उन्होंने कहा कि जो मुहम्मद की इबादत करता था वह जान ले कि मुहम्मद की मृत्यु हो चुकी, और जो अल्लाह की इबादत करता है वह जान ले कि अल्लाह जीवित है और नहीं मरता। फिर उन्होंने सूरह आल-इमरान की आयत १४४ पढ़ी कि मुहम्मद केवल एक रसूल हैं और उनसे पहले रसूल गुज़र चुके। इस भाषण ने सामूहिक शोक की सबसे खतरनाक घड़ी में आस्था और वास्तविकता की स्पष्टता लौटाई। उनकी नेतृत्व-पद्धति भी सामने आई: वह्य से शुरुआत, सत्य को स्वीकार करना और नबी के प्रेम को केवल अल्लाह की उपासना के अधीन रखना। समुदाय का भावनात्मक संकट तुरंत राजनीतिक नेतृत्व के प्रश्न में बदल गया। राजनीतिक नेतृत्व का प्रश्न बनू साअिदा के सक़ीफ़ा में अंसार की सभा के साथ तुरंत सामने आया। सहीह अल-बुख़ारी ने हज़रत उमर इब्न अल-ख़त्ताब रज़ियल्लाहु अन्हु का विस्तृत बाद का वर्णन सुरक्षित किया है: अबू बक्र, उमर और अबू उबैदा सभा में गए; अबू बक्र ने अंसार की सेवाओं को स्वीकार किया, उस समय अरब की स्थिति में क़ुरैशी नेतृत्व के पक्ष में तर्क दिया और स्वयं के बजाय उमर या अबू उबैदा को प्रस्तावित किया। उमर ने अबू बक्र के हाथ पर बैअत की, फिर अन्य लोगों और उसके बाद व्यापक सार्वजनिक बैअत हुई। बाद के मुस्लिम मतों ने उत्तराधिकार की धार्मिक व्याख्या अलग-अलग की, पर प्रमाणित क्रम तत्काल सक़ीफ़ा परामर्श, पहली बैअत और बाद की सार्वजनिक स्वीकृति है। उनकी उपाधि ख़लीफ़तु रसूलिल्लाह थी, न कि नबुव्वत या नई वह्य का दावा।

हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु की ख़िलाफ़त दो वर्ष से कुछ अधिक चली, पर उसने असाधारण संकट झेला। उन्होंने नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम द्वारा तैयार उसामा इब्न ज़ैद की सेना को मदीना के आसपास खतरे के बावजूद भेजने पर बल दिया। फिर सशस्त्र विद्रोहों, नबुव्वत के झूठे दावेदारों और उन समूहों का सामना किया जिन्होंने केंद्रीय समुदाय को ज़कात देना अस्वीकार किया। सहीह अल-बुख़ारी में उमर के साथ उनका संवाद है: अबू बक्र ने नमाज़ और ज़कात को अलग मानने से इनकार किया और कहा कि जो लोग वह वस्तु भी रोकेंगे जो पहले रसूल को देते थे, उनसे वे संघर्ष करेंगे। रिद्दा युद्ध एक सरल एकरूप घटना नहीं थे; अलग क्षेत्रों में धर्मत्याग, क़बीलाई अलगाव, झूठी नबुव्वत और वित्तीय विद्रोह विभिन्न रूपों में मिले हुए थे। आरंभिक इतिहासों में तुलैहा की शक्ति का अंत और यमामा में मुसैलिमा के विरुद्ध निर्णायक युद्ध दर्ज है। इसी छोटी ख़िलाफ़त में क़ुरआन की लिखित सामग्री के संरक्षण से जुड़ा दूरगामी निर्णय भी लिया गया। यमामा में क़ुरआन के अनेक क़ारियों की मृत्यु ने एक दीर्घकालीन निर्णय जन्म दिया। सहीह अल-बुख़ारी के अनुसार हज़रत उमर ने हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु से क़ुरआन का लिखित संग्रह तैयार कराने का आग्रह किया। अबू बक्र ने पहले संकोच किया क्योंकि नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने वह्य को एक मुसहफ़ में एकत्र नहीं किया था, किंतु सार्वजनिक आवश्यकता स्पष्ट होने पर हज़रत ज़ैद इब्न साबित रज़ियल्लाहु अन्हु को लिखित सामग्री और सत्यापित क़िराअतें एकत्र करने का दायित्व दिया। तैयार पृष्ठ पहले अबू बक्र, फिर उमर और बाद में हज़रत हफ़्सा के पास रहे और हज़रत उस्मान के समय मानकीकृत प्रतियों के लिए दस्तावेज़ी आधार बने। अबू बक्र ने इराक़ और शाम की दिशा में अभियानों को भी अनुमति दी, सलाह और सादगी से शासन किया और अंतिम बीमारी में परामर्श के बाद उमर को उत्तराधिकारी नामित किया।

हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु ने चार विवाह किए, जिनसे उनकी संतान वंशावली स्रोतों में निश्चित है। क़ुतैला बिन्त अब्दुल-उज़्ज़ा से अब्दुल्लाह और हज़रत अस्मा रज़ियल्लाहु अन्हा; उम्म रूमन बिन्त आमिर से अब्दुर्रहमान और हज़रत आयशा रज़ियल्लाहु अन्हा; हज़रत अस्मा बिन्त उमैस रज़ियल्लाहु अन्हा से मुहम्मद इब्न अबी बक्र; और हबीबा बिन्त ख़ारिजा से उम्म कुल्सूम पैदा हुईं, जिनका जन्म पिता की मृत्यु के बाद हुआ। उनकी संतान ने आरंभिक इस्लामी इतिहास के अलग क्षेत्रों में भूमिका निभाई: अस्मा ने हिजरत में सेवा की, आयशा ने विशाल धार्मिक ज्ञान पहुँचाया, अब्दुल्लाह ने ग़ार तक खबरें पहुँचाईं, अब्दुर्रहमान बाद में सहाबी बने, और मुहम्मद का राजनीतिक जीवन अधिक अशांत अगली पीढ़ी से जुड़ा था। उनका परिवार मक्की क़ुरैशी और मदनी अंसारी संबंधों को भी जोड़ता था। पारिवारिक इतिहास स्वाभाविक रूप से उनके जीवन के अंतिम चरण और दफ़न तक पहुँचता है। हज़रत अबू बक्र अल-सिद्दीक़ रज़ियल्लाहु अन्हु की मृत्यु मदीना में १३ हिजरी की जुमादा अल-आख़िरा की बाईसवीं तारीख, मंगलवार की रात, लगभग तिरसठ वर्ष की आयु में हुई, जिसे सामान्यतः अगस्त ६३४ ईस्वी के निकट रखा जाता है। अंतिम बीमारी के ठीक कारण पर रिपोर्टें भिन्न हैं, इसलिए विष दिए जाने की कहानी या किसी एक चिकित्सकीय कारण को निश्चित नहीं कहा जा सकता। इब्न अल-जौज़ी और इब्न अल-असीर लिखते हैं कि उनकी पत्नी हज़रत अस्मा बिन्त उमैस रज़ियल्लाहु अन्हा ने पुत्र अब्दुर्रहमान की सहायता से उन्हें ग़ुस्ल दिया, हज़रत उमर ने जनाज़े की नमाज़ पढ़ाई और रात में दफ़्न किया गया। उन्होंने नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के पास हज़रत आयशा के कक्ष में दफ़्न होने की इच्छा की थी। समहूदी ने वफ़ा अल-वफ़ा में तीनों क़ब्रों की आंतरिक व्यवस्था पर भिन्न रिपोर्टें दीं, पर मूल दफ़्न निश्चित है। आज हुजरा शरीफ़ मस्जिद-ए-नबवी के भीतर सुरक्षित और बंद है; दर्शक बाहर से स्थान पहचानते हैं, भीतर नहीं जाते और अबू बक्र की अलग खुली क़ब्र नहीं देखते।