قرآن و احادیث سختگیرانه و معتبر بررسیشده دربارهٔ پیامبر داوود تاریخ دقیق تولد، سال تولد، زادگاه یا گاهشماری کودکی او را ارائه نمیکند. قرآن 2:251 نخست او را در درگیری طالوت و جالوت قرار میدهد و سپس میگوید خداوند پادشاهی، حکمت و آموزش را به او بخشید، اما تاریخ مطلقی نمیدهد. تاریخهای دقیق در سدهٔ یازدهم یا دهم پیش از میلاد از بازسازیهای متأخر کتاب مقدس یا تاریخ جدید به دست میآید و نباید بهعنوان گاهشماری قطعی اسلامی عرضه شود.
حضرت داوود علیهالسلام
PER-000373
پیامبر
تأییدشده
مکان مورد اختلاف
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
پیامبر داوود علیهالسلام در قرآن پیامبری معرفی میشود که وحی دریافت کرد، زبور به او عطا شد، جالوت را شکست داد و سپس پادشاهی، حکمت و آموزش بیشتر الهی به او بخشیده شد. فرمانروایی او همواره با مسئولیت اخلاقی پیوند دارد: خداوند پادشاهیاش را استوار ساخت، به او حکمت و داوری قاطع داد و بهعنوان خلیفه فرمانش داد که میان مردم به حق داوری کند و از هوس پیروی نکند. قرآن همچنین موهبتهای ویژهای برای او ثبت میکند: کوهها و پرندگان همراه او خدا را تسبیح میکردند، آهن برایش نرم شد و ساخت زرههای حفاظتی به او آموخته شد. این نشانهها عبادت، حکومت، دانش و کار ماهرانه را در یک زندگی پیامبرانه به هم پیوند میدهد.
احادیث معتبر نیز تصویری نیرومند از عبادت او میافزاید. داوود به روزهٔ یکروزدرمیان، برنامهٔ منظم نماز شب، قرائت سریع زبور و خوردن از دسترنج خود شناخته میشود. داستان دو دادخواه در قرآن او را در حال آزمودهشدن، آگاهی از نیاز به بازگشت به خدا، طلب آمرزش و دریافت مغفرت الهی نشان میدهد؛ در حالی که روایتهای رسواییآمیز متأخر دربارهٔ اوریا و بثشبع با روایت نبویِ قابلقبولی ثابت نیست. سلیمان با اطمینان پسر و جانشین اوست، اما والدین، همسران، فهرست کامل فرزندان، زمانبندی دقیق تولد و مرگ و قبر جسمانی داوود با قویترین شواهد اسلامی بهطور قطعی ثابت نیست. محل مشهور کوه صهیون همچنان سنتی مهم و متأخر دربارهٔ قبر داوود است، نه مدفنی احرازشده.
قرآن تاریخ وفات پیامبر داوود، سن او هنگام مرگ، علت مرگ یا محل دقیق وفات را بیان نمیکند. قرآن ثابت میکند که سلیمان جانشین یا وارث او شد، اما بیماری پایانی یا مرگ داوود را روایت نمیکند. سنتهای گاهشمارانهٔ متأخر ادعاهای عددی، از جمله گزارشهای مربوط به طول عمر، را حفظ کردهاند، اما برای تعیین سن دقیق وفات در اینجا بهاندازهٔ کافی پایدار نیستند. بنابراین گاهشماری دقیق مرگ داوود حلنشده باقی میماند.
نوع مکان: مورد اختلاف / سنت متأخرِ قبر منسوب. نه قرآن و نه احادیث سختگیرانه و معتبر بررسیشده دربارهٔ پیامبر داوود محل دفن او را مشخص نمیکنند. ساختمانی مشهور در کوه صهیونِ اورشلیم بهطور سنتی قبر داوود نامیده میشود، اما اهمیت این محل بهعنوان یک سنت مقدس برابر با اثبات دفن تاریخی داوود در آنجا نیست. گزارش کاوش سال 2026 سازمان آثار باستانی اسرائیل این سازه را ساختمانی توصیف میکند که بهطور سنتی قبر داوود دانسته میشود و یادآور میشود که انتساب تدفینی این بنا تنها حدود یک هزاره پیش پدیدار شده است. پژوهش تاریخی دربارهٔ سنت کوه صهیون نیز چگونگی و زمان شکلگیری این نسبت را بررسی میکند. بنابراین محل کوه صهیون باید بهعنوان یک سنت مهم و متأخر از قبر منسوب معرفی شود. بر پایهٔ شواهد بررسیشده، قبر معتبر داوود همچنان حلنشده است و هیچ مکان دقیق امروزی یا نقطهٔ نقشه را نمیتوان مدرک اثباتشدهٔ تدفین دانست.
زندگینامه و معرفی تاریخی
داوود علیهالسلام، که در انگلیسی دیوید نامیده میشود، در قرآن بهطور یقینی پیامبر و دریافتکنندهٔ وحی است. قرآن 4:163 او را در شمار کسانی میآورد که خداوند به آنان وحی کرد، و همان آیه و قرآن 17:55 تصریح میکنند که زبور به او داده شد. قرآن 6:84 نیز او را در میان پیامبران هدایتیافته قرار میدهد. بنابراین زندگینامهٔ اسلامی او با نبوت و کتاب آغاز میشود، نه صرفاً با پادشاهی.
قرآن نخستین بار داوود را در درگیری مربوط به طالوت و جالوت مطرح میکند. پس از رویارویی مؤمنان با سپاه جالوت، قرآن 2:251 میگوید داوود جالوت را کشت. همان آیه بلافاصله این پیروزی را به مرحلهٔ بعد پیوند میدهد: خداوند به داوود پادشاهی و حکمت میبخشد و آنچه را بخواهد به او میآموزد. ازاینرو برآمدن او بخشی از هدایت الهی معرفی میشود، نه صرفاً دستاوردی نظامی.
داوود بهعنوان فرمانروا بارها با داوری و مسئولیت پیوند میخورد. قرآن 38:20 میگوید خداوند پادشاهی او را استوار کرد و به او حکمت و فصلالخطاب بخشید. در قرآن 38:26 او بهعنوان خلیفه در زمین خطاب میشود و فرمان مییابد که میان مردم به حق حکم کند و از هوس پیروی نکند. بدینسان اقتدار سیاسی در داستان او از پاسخگویی در برابر خدا جدا نیست.
قرآن 21:78-79 داوود و سلیمان را در صحنهای قضایی کنار هم قرار میدهد. هر دو برخوردار از حکم و علم معرفی میشوند، هرچند فهم خاص آن پرونده به سلیمان داده میشود. این ماجرا از جایگاه داوود نمیکاهد؛ بلکه هر دو پیامبر را دریافتکنندهٔ علم الهی نشان میدهد و در عین حال روشن میسازد که داوری درست میتواند اصلاح، پالایش و یادگیری را دربر گیرد.
داوود نشانههای خارقالعادهای مرتبط با عبادت نیز دریافت میکند. قرآن 21:79، 34:10 و 38:18-19 کوهها و پرندگان را در حال تسبیح خدا همراه او توصیف میکند. تأکید قرآن صرفاً بر فرمانبرداری طبیعت از یک پادشاه نیست، بلکه بر آن است که آفرینش با یک پیامبر در ستایش خدا همراه شد. این تصویر به یکی از پایدارترین ویژگیهای یادمان عبادی داوود تبدیل شد.
موهبت ویژهٔ دیگری به آهن و صنعت ماهرانه مربوط است. قرآن 34:10 میگوید آهن برای داوود نرم شد و آیهٔ بعد فرمان ساخت زرههای اندازهگیریشده را میدهد. قرآن 21:80 نیز میگوید ساخت پوشش حفاظتی به او آموخته شد. این آیات عطیهٔ الهی را با مهارت عملی و حفاظت جامعه پیوند میدهد.
صحیح بخاری میافزاید که داوود تنها از درآمد کار دست خود میخورد. این گزارش به تصویر قرآنیِ فرمانروایی که خود نیز با دستانش کار میکند عمق ویژهای میبخشد. اقتدار، صنعتگری و خوداتکایی در یاد او در کنار هم قرار میگیرند، نه بهصورت بخشهایی جدا از زندگیاش.
عبادت داوود نیز در احادیث معتبر بهقوت نمایان است. صحیح بخاری روزهٔ داوود، یعنی یک روز روزه و یک روز افطار، را محبوبترین روزه نزد خدا معرفی میکند و برنامهای منظم از نماز شب او را نیز حفظ کرده است. گزارش دیگری در بخاری میگوید قرائت زبور برای او آسان شده بود و میتوانست آن را با سرعتی چشمگیر به پایان برساند.
سورهٔ ص نیز داوود را نیرومند و بسیار بازگشتکننده به سوی خدا معرفی میکند. در ماجرای دو دادخواه در قرآن 38:21-25، دو طرف بر او وارد میشوند، یکی شکایت خود را مطرح میکند و داوود داوری میکند. سپس درمییابد که آزموده شده، طلب آمرزش میکند، در بازگشت به خدا به سجده میافتد و آمرزیده میشود. بخش با رسوایی پایان نمییابد، بلکه با بازگشت جایگاه و فرمانی تازه برای داوری به حق خاتمه مییابد.
ادبیات تفسیری متأخر اغلب داستان مفصل اوریا و بثشبع را به این ماجرا پیوند داد. برخی تفاسیر اولیه نسخههایی از این روایت گسترده را حفظ کردهاند، اما ابنکثیر بهصراحت هشدار میدهد که بیشتر جزئیات آن از اسرائیلیات است و هیچ روایت نبویِ قابلقبولی آن را ثابت نمیکند. بنابراین زندگینامهٔ دقیق اسلامی باید ترتیب قرآنیِ آزمون، آگاهی، توبه، آمرزش و تجدید مسئولیت قضایی را حفظ کند و اتهامهای بیدلیل زنا یا قتل را وارد نسازد.
سجدهٔ مرتبط با سورهٔ ص نیز بخشی از میراث عبادی داوود شد. صحیح بخاری گفتوگوی ابنعباس دربارهٔ سجدهٔ این سوره را نقل میکند، و سنن ابیداوود سجدهٔ داوود را سجدهٔ توبه و سجدهٔ مسلمان را سجدهٔ شکر معرفی میکند. این گزارشها تصویر قرآنی داوود را بهعنوان بندهای که بارها به خدا بازمیگردد تقویت میکند.
خانوادهٔ داوود تنها تا حدی از شواهد اسلامی سطح بالا قابل بازیابی است. قرآن نام پدر، مادر یا همسر او را نمیبرد و فهرست کاملی از فرزندانش نمیدهد. با این حال یک پسر بهطور قطعی ثابت است: سلیمان. قرآن 38:30 میگوید سلیمان به داوود عطا شد و قرآن 27:16 سلیمان را جانشین یا وارث او معرفی میکند.
این رابطهٔ پدر و پسر یک انتقال مهم پیامبرانه را شکل میدهد. قرآن 27:15-16 پیش از سخن از جانشینی سلیمان، داوود و سلیمان را در کنار هم از دارندگان علم معرفی میکند. بدینگونه قرآن پیوستگی میان دو فرمانروای پیامبر را حفظ میکند و همزمان برای هر یک موهبتها و مسئولیتهای متمایز قائل است.
هیچ تاریخ مطلق تولد، زادگاه، سن هنگام پادشاهی، تاریخ مرگ، سن هنگام مرگ یا علت مرگ در قرآن یا احادیث سختگیرانه و معتبر بررسیشده دربارهٔ داوود بهطور مطمئن ارائه نشده است. قرآن از پیروزی بر جالوت تا پادشاهی و داوری و سپس جانشینی سلیمان یک توالی نسبی میدهد، اما گاهشماری ثابت پیش از میلاد عرضه نمیکند. تاریخهای دقیق باستانی به بازسازی تاریخی متأخر تعلق دارد و نباید بهعنوان گاهشماری قطعی اسلامی عرضه شود.
نفوذ داوود بسیار فراتر از روایت مستقیم قرآن رفت. ادبیات عبادی و صوفیانهٔ متأخر مسلمانان بهویژه موضوعات عبادت زیبای او، همراهی کوهها و پرندگان در تسبیح، بازگشت او به خدا و نرمشدن آهن را پرورش داد. این دریافتهای متأخر از نظر تاریخی مهماند، اما بهتر است بهعنوان تحولاتی پیرامون هستهای قرآنی فهمیده شوند که از پیش وحی، عدالت، توبه، عبادت و کار سودمند را با هم جمع کرده است.
محل دفن او نامطمئن است. ساختمانی در کوه صهیونِ اورشلیم بهطور سنتی قبر داوود شناخته میشود و جایگاه مهمی در تاریخ مقدس داشته است. با این حال پژوهشهای باستانشناختی و تاریخی جدید این انتساب را سنتی متأخر میدانند که میتوان زمان شکلگیری آن را بررسی کرد، نه مدرکی برای قبر واقعی داوود. بنابراین قویترین نتیجه این است که این مکان سنتی مهم از یک قبر منسوب است، در حالی که محل دفن معتبر داوود همچنان حلنشده باقی میماند.
قرآن نخستین بار داوود را در درگیری مربوط به طالوت و جالوت مطرح میکند. پس از رویارویی مؤمنان با سپاه جالوت، قرآن 2:251 میگوید داوود جالوت را کشت. همان آیه بلافاصله این پیروزی را به مرحلهٔ بعد پیوند میدهد: خداوند به داوود پادشاهی و حکمت میبخشد و آنچه را بخواهد به او میآموزد. ازاینرو برآمدن او بخشی از هدایت الهی معرفی میشود، نه صرفاً دستاوردی نظامی.
داوود بهعنوان فرمانروا بارها با داوری و مسئولیت پیوند میخورد. قرآن 38:20 میگوید خداوند پادشاهی او را استوار کرد و به او حکمت و فصلالخطاب بخشید. در قرآن 38:26 او بهعنوان خلیفه در زمین خطاب میشود و فرمان مییابد که میان مردم به حق حکم کند و از هوس پیروی نکند. بدینسان اقتدار سیاسی در داستان او از پاسخگویی در برابر خدا جدا نیست.
قرآن 21:78-79 داوود و سلیمان را در صحنهای قضایی کنار هم قرار میدهد. هر دو برخوردار از حکم و علم معرفی میشوند، هرچند فهم خاص آن پرونده به سلیمان داده میشود. این ماجرا از جایگاه داوود نمیکاهد؛ بلکه هر دو پیامبر را دریافتکنندهٔ علم الهی نشان میدهد و در عین حال روشن میسازد که داوری درست میتواند اصلاح، پالایش و یادگیری را دربر گیرد.
داوود نشانههای خارقالعادهای مرتبط با عبادت نیز دریافت میکند. قرآن 21:79، 34:10 و 38:18-19 کوهها و پرندگان را در حال تسبیح خدا همراه او توصیف میکند. تأکید قرآن صرفاً بر فرمانبرداری طبیعت از یک پادشاه نیست، بلکه بر آن است که آفرینش با یک پیامبر در ستایش خدا همراه شد. این تصویر به یکی از پایدارترین ویژگیهای یادمان عبادی داوود تبدیل شد.
موهبت ویژهٔ دیگری به آهن و صنعت ماهرانه مربوط است. قرآن 34:10 میگوید آهن برای داوود نرم شد و آیهٔ بعد فرمان ساخت زرههای اندازهگیریشده را میدهد. قرآن 21:80 نیز میگوید ساخت پوشش حفاظتی به او آموخته شد. این آیات عطیهٔ الهی را با مهارت عملی و حفاظت جامعه پیوند میدهد.
صحیح بخاری میافزاید که داوود تنها از درآمد کار دست خود میخورد. این گزارش به تصویر قرآنیِ فرمانروایی که خود نیز با دستانش کار میکند عمق ویژهای میبخشد. اقتدار، صنعتگری و خوداتکایی در یاد او در کنار هم قرار میگیرند، نه بهصورت بخشهایی جدا از زندگیاش.
عبادت داوود نیز در احادیث معتبر بهقوت نمایان است. صحیح بخاری روزهٔ داوود، یعنی یک روز روزه و یک روز افطار، را محبوبترین روزه نزد خدا معرفی میکند و برنامهای منظم از نماز شب او را نیز حفظ کرده است. گزارش دیگری در بخاری میگوید قرائت زبور برای او آسان شده بود و میتوانست آن را با سرعتی چشمگیر به پایان برساند.
سورهٔ ص نیز داوود را نیرومند و بسیار بازگشتکننده به سوی خدا معرفی میکند. در ماجرای دو دادخواه در قرآن 38:21-25، دو طرف بر او وارد میشوند، یکی شکایت خود را مطرح میکند و داوود داوری میکند. سپس درمییابد که آزموده شده، طلب آمرزش میکند، در بازگشت به خدا به سجده میافتد و آمرزیده میشود. بخش با رسوایی پایان نمییابد، بلکه با بازگشت جایگاه و فرمانی تازه برای داوری به حق خاتمه مییابد.
ادبیات تفسیری متأخر اغلب داستان مفصل اوریا و بثشبع را به این ماجرا پیوند داد. برخی تفاسیر اولیه نسخههایی از این روایت گسترده را حفظ کردهاند، اما ابنکثیر بهصراحت هشدار میدهد که بیشتر جزئیات آن از اسرائیلیات است و هیچ روایت نبویِ قابلقبولی آن را ثابت نمیکند. بنابراین زندگینامهٔ دقیق اسلامی باید ترتیب قرآنیِ آزمون، آگاهی، توبه، آمرزش و تجدید مسئولیت قضایی را حفظ کند و اتهامهای بیدلیل زنا یا قتل را وارد نسازد.
سجدهٔ مرتبط با سورهٔ ص نیز بخشی از میراث عبادی داوود شد. صحیح بخاری گفتوگوی ابنعباس دربارهٔ سجدهٔ این سوره را نقل میکند، و سنن ابیداوود سجدهٔ داوود را سجدهٔ توبه و سجدهٔ مسلمان را سجدهٔ شکر معرفی میکند. این گزارشها تصویر قرآنی داوود را بهعنوان بندهای که بارها به خدا بازمیگردد تقویت میکند.
خانوادهٔ داوود تنها تا حدی از شواهد اسلامی سطح بالا قابل بازیابی است. قرآن نام پدر، مادر یا همسر او را نمیبرد و فهرست کاملی از فرزندانش نمیدهد. با این حال یک پسر بهطور قطعی ثابت است: سلیمان. قرآن 38:30 میگوید سلیمان به داوود عطا شد و قرآن 27:16 سلیمان را جانشین یا وارث او معرفی میکند.
این رابطهٔ پدر و پسر یک انتقال مهم پیامبرانه را شکل میدهد. قرآن 27:15-16 پیش از سخن از جانشینی سلیمان، داوود و سلیمان را در کنار هم از دارندگان علم معرفی میکند. بدینگونه قرآن پیوستگی میان دو فرمانروای پیامبر را حفظ میکند و همزمان برای هر یک موهبتها و مسئولیتهای متمایز قائل است.
هیچ تاریخ مطلق تولد، زادگاه، سن هنگام پادشاهی، تاریخ مرگ، سن هنگام مرگ یا علت مرگ در قرآن یا احادیث سختگیرانه و معتبر بررسیشده دربارهٔ داوود بهطور مطمئن ارائه نشده است. قرآن از پیروزی بر جالوت تا پادشاهی و داوری و سپس جانشینی سلیمان یک توالی نسبی میدهد، اما گاهشماری ثابت پیش از میلاد عرضه نمیکند. تاریخهای دقیق باستانی به بازسازی تاریخی متأخر تعلق دارد و نباید بهعنوان گاهشماری قطعی اسلامی عرضه شود.
نفوذ داوود بسیار فراتر از روایت مستقیم قرآن رفت. ادبیات عبادی و صوفیانهٔ متأخر مسلمانان بهویژه موضوعات عبادت زیبای او، همراهی کوهها و پرندگان در تسبیح، بازگشت او به خدا و نرمشدن آهن را پرورش داد. این دریافتهای متأخر از نظر تاریخی مهماند، اما بهتر است بهعنوان تحولاتی پیرامون هستهای قرآنی فهمیده شوند که از پیش وحی، عدالت، توبه، عبادت و کار سودمند را با هم جمع کرده است.
محل دفن او نامطمئن است. ساختمانی در کوه صهیونِ اورشلیم بهطور سنتی قبر داوود شناخته میشود و جایگاه مهمی در تاریخ مقدس داشته است. با این حال پژوهشهای باستانشناختی و تاریخی جدید این انتساب را سنتی متأخر میدانند که میتوان زمان شکلگیری آن را بررسی کرد، نه مدرکی برای قبر واقعی داوود. بنابراین قویترین نتیجه این است که این مکان سنتی مهم از یک قبر منسوب است، در حالی که محل دفن معتبر داوود همچنان حلنشده باقی میماند.
اهمیت تاریخی و میراث
اهمیت داوود در اسلام در پیوند قرآنی نبوت، کتاب، اقتدار سیاسی و عدالت نهفته است. او صرفاً فرمانروایی پیروز به یاد آورده نمیشود؛ پس از شکست جالوت، خداوند پادشاهی و حکمت را به او میبخشد و سپس بهعنوان خلیفه فرمانش میدهد که میان مردم به حق داوری کند و از هوس پیروی نکند. اقتدار او ازاینرو امانتی اخلاقی زیر داوری الهی است.
اعطای زبور جایگاه ویژهای به داوود در میان دریافتکنندگان کتابهای نامبرده در قرآن میدهد. احادیث معتبر این تصویر عبادی را با نسبت دادن روزهٔ یکروزدرمیان، نماز شب منظم و آسانی در قرائت زبور به او ژرفتر میکنند. یاد او به نمونهای مهم در اسلام از عبادت منضبط همراه با مسئولیت عمومی تبدیل شد.
تسبیح کوهها و پرندگان همراه داوود، در کنار نرمشدن آهن، داستان او را در تفسیرهای عبادی و عرفانی متأخر بسیار اثرگذار کرد. آفرینش با او در ستایش همراه میشود و آهن به مادهٔ کار حفاظتیِ ماهرانه بدل میگردد. این مضامین به نویسندگان مسلمان امکان داد از خلال یک پیامبر دربارهٔ عبادت، زیبایی، صنعت و عطیهٔ الهی بیندیشند.
ماجرای دو دادخواه به داوود اهمیتی پایدار بهعنوان الگوی توبه و خوداصلاحی قضایی میدهد. قرآن آزمون، آگاهی، طلب آمرزش، بازگشت به خدا و مسئولیت تازه را نشان میدهد. در همان حال رشد روایتهای رسواییآمیز پیرامون این بخش در دورههای بعد، زندگی او را نمونهای نیرومند از ضرورت جداسازی دلیل قرآنی، حدیث معتبر و گسترشهای اسرائیلیاتی میسازد.
پدریِ تأییدشدهٔ او برای سلیمان نیز داوود را در نقطهای محوری از تاریخ پیامبران در قرآن قرار میدهد. علم، حکومت و مسئولیت به نسل بعد ادامه مییابد، در حالی که سلیمان رسالت پیامبرانهٔ متمایز خود را دارد. بنابراین داوود همچنان الگویی بزرگ از فرمانروای عابد، داور، صنعتگر و بندهٔ توبهکار است که قدرتش بارها زیر فرمانبرداری از خدا قرار میگیرد.
اعطای زبور جایگاه ویژهای به داوود در میان دریافتکنندگان کتابهای نامبرده در قرآن میدهد. احادیث معتبر این تصویر عبادی را با نسبت دادن روزهٔ یکروزدرمیان، نماز شب منظم و آسانی در قرائت زبور به او ژرفتر میکنند. یاد او به نمونهای مهم در اسلام از عبادت منضبط همراه با مسئولیت عمومی تبدیل شد.
تسبیح کوهها و پرندگان همراه داوود، در کنار نرمشدن آهن، داستان او را در تفسیرهای عبادی و عرفانی متأخر بسیار اثرگذار کرد. آفرینش با او در ستایش همراه میشود و آهن به مادهٔ کار حفاظتیِ ماهرانه بدل میگردد. این مضامین به نویسندگان مسلمان امکان داد از خلال یک پیامبر دربارهٔ عبادت، زیبایی، صنعت و عطیهٔ الهی بیندیشند.
ماجرای دو دادخواه به داوود اهمیتی پایدار بهعنوان الگوی توبه و خوداصلاحی قضایی میدهد. قرآن آزمون، آگاهی، طلب آمرزش، بازگشت به خدا و مسئولیت تازه را نشان میدهد. در همان حال رشد روایتهای رسواییآمیز پیرامون این بخش در دورههای بعد، زندگی او را نمونهای نیرومند از ضرورت جداسازی دلیل قرآنی، حدیث معتبر و گسترشهای اسرائیلیاتی میسازد.
پدریِ تأییدشدهٔ او برای سلیمان نیز داوود را در نقطهای محوری از تاریخ پیامبران در قرآن قرار میدهد. علم، حکومت و مسئولیت به نسل بعد ادامه مییابد، در حالی که سلیمان رسالت پیامبرانهٔ متمایز خود را دارد. بنابراین داوود همچنان الگویی بزرگ از فرمانروای عابد، داور، صنعتگر و بندهٔ توبهکار است که قدرتش بارها زیر فرمانبرداری از خدا قرار میگیرد.
پیوندهای خانوادگی
منابع
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 2:251 | https://quran.com/2/251 | داوود جالوت را میکشد؛ خداوند پادشاهی، حکمت و آموزش را به او میدهدQur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 4:163 | https://quran.com/4/163 | داوود در شمار دریافتکنندگان وحی؛ زبور بهطور ویژه به او عطا شد
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 6:84 | https://quran.com/6/84 | داوود در میان پیامبران هدایتیافته نام برده شده است
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 17:55 | https://quran.com/17/55 | تصریح به اینکه زبور به داوود داده شد
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 21:78-80 | https://quran.com/21/78-80 | داوری داوود و سلیمان؛ هر دو دارای حکم و علم؛ کوهها/پرندگان با داوود تسبیح؛ آموزش زرهسازی
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 27:15-16 | https://quran.com/27/15-16 | داوود و سلیمان علم یافتند؛ سلیمان وارث/جانشین داوود
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 34:10-11 | https://quran.com/34/10-11 | کوهها/پرندگان ستایش را تکرار میکنند؛ آهن نرم شد؛ فرمان ساخت زرههای اندازهگیریشده
Qur'an | Divine revelation; Legacy Quran | Q 38:17-26 | https://quran.com/38/17-30 | داوود نیرومند/اوّاب؛ کوهها/پرندگان؛ استواری پادشاهی؛ حکمت؛ دادخواهان؛ توبه/آمرزش؛ خلافت و داوری به حق
Qur'an | Divine revelation; Legacy Quran | Q 38:30 | https://quran.com/38/17-30 | خداوند سلیمان را به داوود میبخشد
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3417, Book of Prophets | https://sunnah.com/bukhari:3417 | قرائت زبور برای داوود آسان شد؛ او از کار دست خود میخورد
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3420, Book of Prophets | https://sunnah.com/bukhari:3420 | محبوبترین روزه و الگوی نماز شب با داوود شناخته میشود
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 1979 | https://sunnah.com/bukhari:1979 | روزهٔ یکروزدرمیان داوود و پایداری هنگام رویارویی با دشمن
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 2072 | https://sunnah.com/bukhari:2072 | داوود از درآمد کار دست خود میخورد
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3422 | https://sunnah.com/bukhari:3422 | گفتار ابنعباس دربارهٔ سجدهٔ سورهٔ ص و سجدهٔ پیامبر محمد در آن
Sunan Abi Dawud | Abu Dawud al-Sijistani | Hadith 1410; cited edition grades Sahih | https://sunnah.com/abudawud/7/10 | سجدهٔ داوود بهعنوان توبه و سجدهٔ مسلمان بهعنوان شکر توصیف شده است
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Q 21:79; displayed page 328, pagination varies by printed edition | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura21-aya79.html | تفسیر اولیه دربارهٔ داوری داوود/سلیمان و کوهها/پرندگان؛ هر دو دارای حکم و علم
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Q 38:24; displayed page 454-455, pagination varies by printed edition | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura38-aya24.html | گزارشهای اولیهٔ گسترده پیرامون ماجرای دادخواهان را حفظ میکند؛ برای تاریخ منبع/اختلاف، نه حقیقت نبوی معتبر
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Q 38:30; displayed page 455, pagination varies by printed edition | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura38-aya30.html | سلیمان را صریحاً پسر داوود معرفی میکند
Tafsir Ibn Kathir | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir | Commentary on Q 38:21-25; pagination varies by edition | https://quran.com/38:24/tafsirs/en-tafisr-ibn-kathir | هشدار صریح که داستان مفصل دادخواهان/اوریا عمدتاً اسرائیلیات است و روایت نبوی قابلقبولی ندارد
Tafsir al-Qurtubi | Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi | Commentary on Q 38:24; pagination varies by edition | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura38-aya24.html | تفسیر کلاسیک آزمون/داوری داوود؛ بهعنوان دیدگاه تفسیری، نه جزئیات در سطح وحی
Tafsir al-Sa'di | Abd al-Rahman al-Sa'di | Commentary on Q 38:24; pagination varies by edition | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/saadi/sura38-aya24.html | تمرکز تفسیری کوتاه بر آزمون، توبه و بازگشت به خدا
Al-Tawhid | Shaykh al-Saduq; Thaqalayn edition | Book 2, Chapter 55, Hadith 4 | https://thaqalayn.net/hadith/14/2/55/4 | دریافت اولیهٔ امامی: گزارشی از طریق امام علی دربارهٔ خطاب الهی به داوود؛ فقط برای شواهد دریافت/کلامی
DĀWŪD | Fath-Allah Mojtaba'i, Encyclopaedia Iranica | Vol. VII, Fasc. 2, pp. 161-162 | https://www.iranicaonline.org/articles/dawud-daud/ | جمعبندی دانشگاهی از داوود قرآنی و گسترش روایی یهودی/اسلامی پساقرآنی؛ دریافت صوفیانه
Jerusalem, Mount Zion (A-6639, A-6859) | Amit Re'em, Renee Forestani, Debora Sandhaus; Israel Antiquities Authority | Hadashot Arkheologiyot 138 (2026), final report; DOI 10.70967/1565-5334.1121 | https://publications.iaa.org.il/ha-esi/vol138/iss1/58/ | باستانشناسی ساختمانی که سنتاً قبر داوود دانسته میشود؛ انتساب تدفین بنا تنها حدود یک هزاره قدمت دارد
The Origins of a Tradition: King David's Tomb on Mount Zion | Ora Limor | Traditio 44 (1988), pp. 453-462; DOI 10.1017/S0362152900007133 | https://www.cambridge.org/core/journals/traditio/article/abs/origins-of-a-tradition-king-davids-tomb-on-mount-zion/6F2AFFED5F3A2C95C3F9EDB4FFCB97A5 | مطالعهٔ تاریخیِ پیدایش سنت قبر داوود در کوه صهیون
سازمان آثار باستانی اسرائیل | ساختمان کوه صهیون که بهطور سنتی آرامگاه داوود دانسته میشود | https://publications.iaa.org.il/ha-esi/vol138/iss1/58/ | گزارش کاوش 2026؛ هویت سنتی مکان را تأیید میکند، نه اصالت قطعی دفن را
ویکیداده / اوپناستریتمپ | آرامگاه داوود، کوه صهیون، قدس | https://www.wikidata.org/wiki/Q1177668 | نقطه نقشهای و هویت اداری کنونی؛ نه اثبات اصالت محل دفن
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.