قرآن برای تولد حضرت مریم علیهاالسلام روایتی ارائه میکند، اما تاریخ تقویمی یا محل دقیق تولد نمیدهد. قرآن ۳:۳۵-۳۶ میگوید همسر عمران فرزند در رحم خود را برای خدمت خدا نذر کرد، سپس دختری به دنیا آورد، نام او را مریم گذاشت و برای او و نسلش از خدا پناه خواست. قرآن ۳:۳۷ میگوید خدا مریم را به نیکویی پذیرفت و رشد نیک داد. قرآن و حدیث صحیح سال، سن، شهر یا گاهشماری مطلق و قطعی ارائه نمیکنند؛ بنابراین بازسازیهای زمانیِ متأخر نباید بهعنوان دادهٔ قطعی تولد عرضه شوند.
حضرت مریم علیهاالسلام
PER-000376
شخص صالح
تأییدشده
مکان مورد اختلاف
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
حضرت مریم دختر عمران علیهاالسلام تنها زنی است که قرآن او را با نام شخصی یاد میکند و از مفصلترین چهرههای زنانه قرآن است. داستان او پیش از تولد آغاز میشود؛ مادرش فرزند در رحم را برای عبادت و خدمت خدا نذر میکند. پس از تولد، نامگذاری و دعای حفاظت، خدا مریم را به نیکویی میپذیرد، رشد شایسته میدهد و در کفالت حضرت زکریا علیهالسلام قرار میدهد. زکریا در عبادتگاه او بارها رزقی مییابد که مریم آن را مستقیماً از سوی خدا میداند. تفسیرهای کلاسیک غالباً آن را میوه خارج از فصل توصیف میکنند و ابن کثیر این داستان را صریحاً دلیلی بر کرامات اولیای صالح میشمارد.
همین صحنه عبادتگاه نقطه آغاز دعای زکریا میشود. قرآن بلافاصله میگوید: «در همان هنگام زکریا پروردگارش را خواند.» طبری، ابن کثیر و قرطبی توضیح میدهند که دیدن روزی خارق عادت نزد مریم امید زکریا را تازه کرد که خدا میتواند با وجود پیری او و نازایی همسرش، فرزندی صالح عطا کند. او دعا کرد و آیه بعد بشارت یحیی را در حالی میآورد که زکریا در نماز ایستاده بود. این پیوند معنایی روشنی دارد: مشاهده فضل خارق عادت خدا بر یک بنده صالح میتواند امید انسان به قدرت خدا را بیدار و او را به دعا تشویق کند.
سپس داستان به آزمون و فضیلت بزرگ خود مریم میرسد. خدا او را برمیگزیند و پاک میکند، بشارت مسیح عیسی پسر مریم را بدون پدر انسانی میدهد و سوره مریم گوشهگیری، دیدار فرشته، بارداری، درد زایمان کنار نخل، تسلی و روزی الهی، بازگشت به قوم و تبرئه علنی او با سخن گفتن عیسی در گهواره را روایت میکند. قرآن تهمت بزرگ بر او را محکوم میکند، او را صدیقه میخواند، پاکدامنی، ایمان و اطاعتش را میستاید و او را همراه پسرش نشانهای برای جهانیان قرار میدهد. احادیث صحیح نیز مریم را در شمار برترین زنان قرار میدهند. جزئیات سالهای پایانی، وفات و دفن او در منابع اصلی اسلامی ثابت نیست؛ ازاینرو سنتهای قدس و افسوس بخشی از تاریخ حافظه مقدساند، نه قبرهای اسلامی اثباتشده.
قرآن و احادیث بسیار صحیح بررسیشده دربارهٔ حضرت مریم علیهاالسلام تاریخ وفات، سن هنگام وفات، علت وفات یا محل دقیق مرگ او را بیان نمیکنند. قرآن ۲۳:۵۰ میگوید مریم و پسرش در بلندیِ دارای قرارگاه و آب روان پناه داده شدند، اما مفسران کلاسیک در تعیین آن مکان اختلاف دارند و آیه خبر وفات نیست. سنتهای متأخر «خواب/درگذشت مریم» در اورشلیم و روایتهای اقامت نهایی در افسس نیز روزهای پایانی او را متفاوت توصیف میکنند. ازاینرو گاهشماری دقیق وفات او در منابع اسلامی حلنشده باقی میماند.
نوع مکان: مورد اختلاف / سنتهای متأخر جغرافیای مقدس؛ هیچ دفن اسلامیِ تأییدشدهای وجود ندارد. نه قرآن و نه احادیث بسیار صحیح بررسیشده دربارهٔ حضرت مریم علیهاالسلام محل دفن او را تعیین نمیکنند. یک سنت بزرگ و کهن مسیحی، قبری سنگتراش در درهٔ قدرون یا جتسیمانیِ اورشلیم را بهعنوان مقبرهٔ مریم گرامی میدارد. پژوهشهای جدید استمرار تکریم و تحول تاریخی این زیارتگاه را مستند کردهاند. سنتی جداگانه و متأخرتر خانهای نزدیک افسس در غرب ترکیه را به اقامت نهایی و وفات مریم پیوند میدهد. مطالعات انتقادی دربارهٔ سنتهای اولیهٔ درگذشت مریم معمولاً سنت اورشلیم را قدیمیتر و روایت افسس را از نظر تاریخی بسیار متأخرتر و ضعیفتر میدانند. این سنتها برای تاریخ یاد مقدس مریم شواهد مهمیاند، اما قبر اسلامی را تأیید نمیکنند. چون منابع اولیهٔ اسلامی محل دفن را مشخص نمیکنند و سنتهای متأخر نیز یکسان نیستند، هیچ زیارتگاه، شهر، مختصات یا نقطهٔ نقشهای نباید بهعنوان قبر ثابتشدهٔ مریم معرفی شود.
زندگینامه و معرفی تاریخی
حضرت مریم علیهاالسلام در قرآن بهعنوان دختر عمران و مادر حضرت عیسی علیهالسلام معرفی میشود. داستان او تنها مقدمه زندگی پیامبری دیگر نیست؛ پیش از تولدش آغاز میشود، رشد و عبادتش را دنبال میکند، بارداری و تولد معجزهآسای فرزندش را از زاویه تجربه خود او روایت میکند، اتهامی را که با آن روبهرو شد نشان میدهد و سپس بارها از پاکدامنی، صدق و ایمان او دفاع میکند.
داستان با همسر عمران آغاز میشود. قرآن ۳:۳۵ نذر او را ثبت میکند که فرزند در رحمش را برای خدمت خدا وقف کند. پس از تولد دختر، قرآن ۳:۳۶ نام «مریم» و دعای مادر را برای پناه دادن او و نسلش از شیطان حفظ میکند. قرآن نام عمران را برای پدر میآورد، اما نام شخصی مادر را نمیگوید. نامهایی مانند حنّه یا حنّه دختر فاقوذ در تفسیر کلاسیک دیده میشود و باید بهعنوان روایت تفسیری معرفی شود.
حدیث صحیح به دعای حفاظت مادر معنای ویژه میدهد. در صحیح بخاری آمده است که مریم و پسرش از لمس شیطان هنگام تولد مستثنا شدند. این روایت ارتباط دعای مادر و حفاظت ویژه مریم را تقویت میکند، بدون آنکه نیاز باشد جزئیات نسبی متأخر و اثباتنشده به داستان افزوده شود.
سپس خدا مریم را «به پذیرشی نیکو» میپذیرد، رشد شایسته میدهد و در کفالت حضرت زکریا علیهالسلام قرار میدهد. قرآن ۳:۴۴ بعداً از افکندن قلمها در رقابت برای سرپرستی او یاد میکند. پس رابطه زکریا با مریم رابطه کفالت، آموزش و مراقبت دینی است، نه پدری زیستی.
پس از آن یکی از مهمترین صحنههای روحانی داستان میآید. هر بار زکریا وارد محراب یا عبادتگاه مریم میشد، نزد او رزقی مییافت. مریم میگفت این از جانب خداست و خدا هر که را بخواهد بیحساب روزی میدهد. خود قرآن تنها واژه «رزق» را میآورد. طبری، ابن کثیر و مفسران دیگر غالباً از میوه تابستان در زمستان و میوه زمستان در تابستان یاد میکنند و ابن کثیر صریحاً میگوید این آیه بر کرامات اولیا دلالت دارد.
قرآن بلافاصله پس از این صحنه میگوید: «در همان هنگام زکریا پروردگارش را خواند» و فرزندی پاک خواست. طبری توضیح میدهد که زکریا وقتی دید رزق مریم بدون اسباب انسانی عادی میرسد، امیدوار شد که خدا با وجود پیری او و نازایی همسرش نیز فرزندی عطا کند. ابن کثیر همین رابطه را بیان میکند و قرطبی میگوید آن رزق خارق عادت سبب دعای زکریا شد. آیه بعد فرشتگان را نشان میدهد که در حال نماز بشارت یحیی را به او میدهند. بنابراین در ترتیب قرآنی، کرامت مریم، امید زکریا، دعا و بشارت پاسخ به هم نزدیکاند. بیان دقیق دینی این است که ظهور فضل خدا بر یک بنده صالح پیامبری را برانگیخت تا در همان حال و محیط عبادت از خدا حاجت بخواهد؛ اما آیات خود تضمین کلی برای قبول هر دعا در هر زیارتگاه یا مکان منسوب به اولیا ارائه نمیکنند.
سپس منزلت روحانی مریم مستقیماً بیان میشود. در قرآن ۳:۴۲ فرشتگان به او میگویند خدا او را برگزیده، پاک ساخته و بر زنان جهانیان برگزیده است. آیه بعد او را به قنوت، سجده و رکوع فرمان میدهد. بنابراین کرامت او نه فقط از مادری عیسی، بلکه از عبادت، پاکی و اطاعت خودش نیز سرچشمه میگیرد.
در قرآن ۳:۴۵-۴۷ بشارت مسیح عیسی پسر مریم میآید. مریم میپرسد چگونه فرزندی خواهد داشت در حالی که هیچ مردی او را لمس نکرده است. پاسخ قرآن این بارداری را جلوه قدرت مستقیم خدا میداند و هیچ پدر انسانی را وارد تولد عیسی نمیکند.
سوره مریم همین رویداد را با نزدیکی انسانی بیشتری بیان میکند. مریم از خانوادهاش به مکانی شرقی کناره میگیرد، فرستاده خدا را در صورت انسانی میبیند و به خدای رحمان پناه میبرد. سپس پسر پاکی را بشارت میگیرد، باردار میشود و به مکانی دور میرود. درد زایمان او را به تنه درخت خرما میرساند؛ متن اندوه او، دلگرمی، آب جاری، خرمای تازه و فرمان خوردن و نوشیدن را بیان میکند.
سپس مریم نوزاد را در آغوش گرفته نزد قومش بازمیگردد. آنان اتهامی سنگین مطرح میکنند و او را «خواهر هارون» میخوانند. مریم به کودک اشاره میکند و عیسی در گهواره سخن میگوید و خود را بنده خدا، پیامبر و نیکوکار نسبت به مادر معرفی میکند. این سخن معجزهآسا در متن قرآن تبرئه علنی مریم است. صحیح مسلم نیز توضیح پیامبر محمد را حفظ کرده است که مردم گذشته افراد را به نام پیامبران و صالحان پیشین نامگذاری میکردند، بنابراین این تعبیر به معنای خواهر زیستی واقعی هارون برادر موسی نیست.
قرآن پس از داستان تولد نیز از منزلت مریم دفاع میکند. تهمت بزرگ علیه او را محکوم میکند، او را صدیقه مینامد، پاکدامنی و ایمانش را میستاید و او را همراه پسرش نشانه قرار میدهد. احادیث صحیح نیز مریم دختر عمران را در شمار بهترین زنان و زنانی که به کمالی استثنایی رسیدند میآورند. در میان دانشمندان مسلمان قرون میانه درباره نبوت او اختلافی واقعی وجود داشت؛ تعبیر عمومی امن این است که مریم از برترین زنان صالح و صدیقه در اسلام است و درباره نبوت او اختلاف علمی وجود داشته است.
سالهای پایانی زندگی مریم بسیار کماطلاعتر از جوانی و داستان تولد عیسی است. قرآن ۲۳:۵۰ میگوید خدا او و پسرش را در بلندی دارای قرار و آب روان پناه داد، اما این آیه یک شهر امروزین را مشخص نمیکند و خبر وفات نیست. منابع اصلی اسلامی نیز تاریخ، سن، علت مرگ یا قبر او را تعیین نمیکنند. آرامگاه منسوب به مریم در قدس و سنت متأخر افسوس در تاریخ جغرافیای مقدس مسیحی اهمیت دارند، اما قبر اسلامی اثباتشده نیستند.
داستان با همسر عمران آغاز میشود. قرآن ۳:۳۵ نذر او را ثبت میکند که فرزند در رحمش را برای خدمت خدا وقف کند. پس از تولد دختر، قرآن ۳:۳۶ نام «مریم» و دعای مادر را برای پناه دادن او و نسلش از شیطان حفظ میکند. قرآن نام عمران را برای پدر میآورد، اما نام شخصی مادر را نمیگوید. نامهایی مانند حنّه یا حنّه دختر فاقوذ در تفسیر کلاسیک دیده میشود و باید بهعنوان روایت تفسیری معرفی شود.
حدیث صحیح به دعای حفاظت مادر معنای ویژه میدهد. در صحیح بخاری آمده است که مریم و پسرش از لمس شیطان هنگام تولد مستثنا شدند. این روایت ارتباط دعای مادر و حفاظت ویژه مریم را تقویت میکند، بدون آنکه نیاز باشد جزئیات نسبی متأخر و اثباتنشده به داستان افزوده شود.
سپس خدا مریم را «به پذیرشی نیکو» میپذیرد، رشد شایسته میدهد و در کفالت حضرت زکریا علیهالسلام قرار میدهد. قرآن ۳:۴۴ بعداً از افکندن قلمها در رقابت برای سرپرستی او یاد میکند. پس رابطه زکریا با مریم رابطه کفالت، آموزش و مراقبت دینی است، نه پدری زیستی.
پس از آن یکی از مهمترین صحنههای روحانی داستان میآید. هر بار زکریا وارد محراب یا عبادتگاه مریم میشد، نزد او رزقی مییافت. مریم میگفت این از جانب خداست و خدا هر که را بخواهد بیحساب روزی میدهد. خود قرآن تنها واژه «رزق» را میآورد. طبری، ابن کثیر و مفسران دیگر غالباً از میوه تابستان در زمستان و میوه زمستان در تابستان یاد میکنند و ابن کثیر صریحاً میگوید این آیه بر کرامات اولیا دلالت دارد.
قرآن بلافاصله پس از این صحنه میگوید: «در همان هنگام زکریا پروردگارش را خواند» و فرزندی پاک خواست. طبری توضیح میدهد که زکریا وقتی دید رزق مریم بدون اسباب انسانی عادی میرسد، امیدوار شد که خدا با وجود پیری او و نازایی همسرش نیز فرزندی عطا کند. ابن کثیر همین رابطه را بیان میکند و قرطبی میگوید آن رزق خارق عادت سبب دعای زکریا شد. آیه بعد فرشتگان را نشان میدهد که در حال نماز بشارت یحیی را به او میدهند. بنابراین در ترتیب قرآنی، کرامت مریم، امید زکریا، دعا و بشارت پاسخ به هم نزدیکاند. بیان دقیق دینی این است که ظهور فضل خدا بر یک بنده صالح پیامبری را برانگیخت تا در همان حال و محیط عبادت از خدا حاجت بخواهد؛ اما آیات خود تضمین کلی برای قبول هر دعا در هر زیارتگاه یا مکان منسوب به اولیا ارائه نمیکنند.
سپس منزلت روحانی مریم مستقیماً بیان میشود. در قرآن ۳:۴۲ فرشتگان به او میگویند خدا او را برگزیده، پاک ساخته و بر زنان جهانیان برگزیده است. آیه بعد او را به قنوت، سجده و رکوع فرمان میدهد. بنابراین کرامت او نه فقط از مادری عیسی، بلکه از عبادت، پاکی و اطاعت خودش نیز سرچشمه میگیرد.
در قرآن ۳:۴۵-۴۷ بشارت مسیح عیسی پسر مریم میآید. مریم میپرسد چگونه فرزندی خواهد داشت در حالی که هیچ مردی او را لمس نکرده است. پاسخ قرآن این بارداری را جلوه قدرت مستقیم خدا میداند و هیچ پدر انسانی را وارد تولد عیسی نمیکند.
سوره مریم همین رویداد را با نزدیکی انسانی بیشتری بیان میکند. مریم از خانوادهاش به مکانی شرقی کناره میگیرد، فرستاده خدا را در صورت انسانی میبیند و به خدای رحمان پناه میبرد. سپس پسر پاکی را بشارت میگیرد، باردار میشود و به مکانی دور میرود. درد زایمان او را به تنه درخت خرما میرساند؛ متن اندوه او، دلگرمی، آب جاری، خرمای تازه و فرمان خوردن و نوشیدن را بیان میکند.
سپس مریم نوزاد را در آغوش گرفته نزد قومش بازمیگردد. آنان اتهامی سنگین مطرح میکنند و او را «خواهر هارون» میخوانند. مریم به کودک اشاره میکند و عیسی در گهواره سخن میگوید و خود را بنده خدا، پیامبر و نیکوکار نسبت به مادر معرفی میکند. این سخن معجزهآسا در متن قرآن تبرئه علنی مریم است. صحیح مسلم نیز توضیح پیامبر محمد را حفظ کرده است که مردم گذشته افراد را به نام پیامبران و صالحان پیشین نامگذاری میکردند، بنابراین این تعبیر به معنای خواهر زیستی واقعی هارون برادر موسی نیست.
قرآن پس از داستان تولد نیز از منزلت مریم دفاع میکند. تهمت بزرگ علیه او را محکوم میکند، او را صدیقه مینامد، پاکدامنی و ایمانش را میستاید و او را همراه پسرش نشانه قرار میدهد. احادیث صحیح نیز مریم دختر عمران را در شمار بهترین زنان و زنانی که به کمالی استثنایی رسیدند میآورند. در میان دانشمندان مسلمان قرون میانه درباره نبوت او اختلافی واقعی وجود داشت؛ تعبیر عمومی امن این است که مریم از برترین زنان صالح و صدیقه در اسلام است و درباره نبوت او اختلاف علمی وجود داشته است.
سالهای پایانی زندگی مریم بسیار کماطلاعتر از جوانی و داستان تولد عیسی است. قرآن ۲۳:۵۰ میگوید خدا او و پسرش را در بلندی دارای قرار و آب روان پناه داد، اما این آیه یک شهر امروزین را مشخص نمیکند و خبر وفات نیست. منابع اصلی اسلامی نیز تاریخ، سن، علت مرگ یا قبر او را تعیین نمیکنند. آرامگاه منسوب به مریم در قدس و سنت متأخر افسوس در تاریخ جغرافیای مقدس مسیحی اهمیت دارند، اما قبر اسلامی اثباتشده نیستند.
اهمیت تاریخی و میراث
حضرت مریم علیهاالسلام در تاریخ مقدس اسلامی جایگاهی مرکزی دارد، زیرا قرآن داستان شخصی کمنظیری برای او ارائه میکند و یک سوره کامل نام او را بر خود دارد. او فقط مادری برای آغاز داستان عیسی نیست، بلکه نمونهای مستقل از عبادت، پذیرش الهی، آزمون، صبر و تبرئه است.
داستان رزق در محراب نیز در معنویت اسلامی اهمیت ویژه دارد. قرآن میگوید زکریا نزد مریم رزق مییافت و مریم آن را از خدا میدانست. ابن کثیر این واقعه را صریحاً دلیلی بر کرامات اولیا میشمارد. طبری، ابن کثیر و قرطبی سپس همان رزق خارق عادت را با دعای فوری زکریا برای فرزند و بشارت یحیی پیوند میدهند. بنابراین این صحنه نمونه قرآنی نیرومندی است از اینکه دیدن فضل استثنایی خدا بر یک بنده صالح میتواند امید به قدرت خدا را تازه کند و انسان را به دعا برانگیزد.
مادری مریم برای الهیات اسلامی نیز بنیادی است. قرآن تولد معجزهآسای عیسی بدون پدر انسانی را تأیید میکند، تهمت علیه مریم را به شدت رد میکند و در عین حال او را صدیقه میخواند و انسان بودن مادر و پسر را روشن نگه میدارد. بدین ترتیب داستان او معجزه، پاکدامنی و قدرت الهی را با توحید خالص جمع میکند.
احادیث صحیح با قرار دادن مریم دختر عمران در میان بهترین زنان و زنانی که به کمالی استثنایی رسیدند، او را نمونه مهمی از برتری روحانی زنان میسازند. اختلاف دانشمندان قرون میانه درباره نبوت او نیز نشان میدهد که رتبه معنوی مریم تا چه اندازه موضوعی جدی بوده است، هرچند عنوان صریح قرآنی او «صدیقه» است.
مریم در گفتوگوی مسلمانان و مسیحیان نیز جایگاهی بزرگ دارد. هر دو سنت او را بسیار بزرگ میدارند، اما قرآن او را در چارچوب ویژه خود از نبوت و یگانگی خدا معرفی میکند. سنتهای مقدس بعدی در قدس و افسوس گستردگی حافظه تاریخی او را نشان میدهند، ولی باید از آنچه قرآن و حدیث صحیح درباره زندگی و دفن او ثابت میکنند جدا نگه داشته شوند.
داستان رزق در محراب نیز در معنویت اسلامی اهمیت ویژه دارد. قرآن میگوید زکریا نزد مریم رزق مییافت و مریم آن را از خدا میدانست. ابن کثیر این واقعه را صریحاً دلیلی بر کرامات اولیا میشمارد. طبری، ابن کثیر و قرطبی سپس همان رزق خارق عادت را با دعای فوری زکریا برای فرزند و بشارت یحیی پیوند میدهند. بنابراین این صحنه نمونه قرآنی نیرومندی است از اینکه دیدن فضل استثنایی خدا بر یک بنده صالح میتواند امید به قدرت خدا را تازه کند و انسان را به دعا برانگیزد.
مادری مریم برای الهیات اسلامی نیز بنیادی است. قرآن تولد معجزهآسای عیسی بدون پدر انسانی را تأیید میکند، تهمت علیه مریم را به شدت رد میکند و در عین حال او را صدیقه میخواند و انسان بودن مادر و پسر را روشن نگه میدارد. بدین ترتیب داستان او معجزه، پاکدامنی و قدرت الهی را با توحید خالص جمع میکند.
احادیث صحیح با قرار دادن مریم دختر عمران در میان بهترین زنان و زنانی که به کمالی استثنایی رسیدند، او را نمونه مهمی از برتری روحانی زنان میسازند. اختلاف دانشمندان قرون میانه درباره نبوت او نیز نشان میدهد که رتبه معنوی مریم تا چه اندازه موضوعی جدی بوده است، هرچند عنوان صریح قرآنی او «صدیقه» است.
مریم در گفتوگوی مسلمانان و مسیحیان نیز جایگاهی بزرگ دارد. هر دو سنت او را بسیار بزرگ میدارند، اما قرآن او را در چارچوب ویژه خود از نبوت و یگانگی خدا معرفی میکند. سنتهای مقدس بعدی در قدس و افسوس گستردگی حافظه تاریخی او را نشان میدهند، ولی باید از آنچه قرآن و حدیث صحیح درباره زندگی و دفن او ثابت میکنند جدا نگه داشته شوند.
پیوندهای خانوادگی
منابع
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 3:35-47 | https://quran.com/3/35-47 | نذر همسر عمران؛ تولد/نامگذاری مریم؛ دعای حفاظت؛ کفالت زکریا؛ روزی محراب؛ انتخاب/پاکی؛ بشارت عیسیQur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 19:16-34 | https://quran.com/19/16-34 | کنارهگیری، بشارت روح/فرشته، بارداری بدون مرد، زایمان، نخل/آب/خرما، بازگشت به قوم، سخن عیسی در گهواره
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 4:156 | https://quran.com/4/156 | محکوم کردن بهتان بزرگ علیه مریم
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 5:75 | https://quran.com/5/75 | مریم صدیقه خوانده شده؛ تأکید بر انسان بودن مریم و عیسی
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 21:91 | https://quran.com/21/91 | پاکدامنی مریم؛ مریم و پسرش نشانهای برای جهانیان
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 23:50 | https://quran.com/23/50 | مریم و پسرش نشانه شدند و در بلندیِ دارای آب روان پناه یافتند
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Q 66:12 | https://quran.com/66/12 | مریم صریحاً دختر عمران؛ پاکدامنی، ایمان به کلمات/کتابهای خدا، فرمانبرداری
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3431, Book of Prophets | https://sunnah.com/bukhari/60/102 | استثنای مریم و فرزندش از تماس شیطان هنگام تولد؛ مرتبط با دعای حفاظت قرآن ۳:۳۶
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3432, Book of Prophets | https://sunnah.com/bukhari/60/103 | ستایش مریم بنت عمران در میان برترین زنان
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3769 | https://sunnah.com/bukhari/62/114 | مریم بنت عمران و آسیه در شمار زنانی که به کمال رسیدند
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2135, Book of Manners | https://sunnah.com/muslim/38/13 | توضیح صحیح «خواهر هارون»: مردم افراد را به نام پیامبران و صالحان پیشین نامگذاری میکردند
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2430, Book of Merits | https://sunnah.com/muslim:2430 | ستایش مریم بنت عمران در میان برترین زنان
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2431, Book of Merits | https://sunnah.com/muslim/44/102 | مریم و آسیه در شمار زنانی که به کمال رسیدند
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Q 3:37; displayed p. 54, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura3-aya37.html | تفسیر کهن دربارهٔ پذیرش الهی، کفالت زکریا و روزی خارقالعادهٔ مریم
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Q 3:42; printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura3-aya42.html | انتخاب/پاکی و گزارشهای کهن دربارهٔ مقام مریم
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Q 19:28; printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura19-aya28.html | دیدگاههای تفسیری کهن دربارهٔ «خواهر هارون» همراه با گزارشی سازگار با توضیح صحیح مسلم
Tafsir Ibn Kathir | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir | Commentary on Q 3:35; displayed p. 54, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura3-aya35.html | روایت متأخر نام مادر، حنّه/حنّه بنت فاقوذ، و داستان نذر؛ بهعنوان نسبت تفسیری
Tafsir Ibn Kathir | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir | Commentary on Q 3:42; printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura3-aya42.html | انتخاب مریم، عبادت او و فضایل حدیثی
Tafsir Ibn Kathir | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir | Commentary on Q 5:75; printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura5-aya75.html | صدیقه را بالاترین رتبهٔ صریح مریم میداند و نبوت او را رد میکند؛ یک سوی اختلاف قرون میانه
Tafsir al-Qurtubi | Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi | Commentary on Q 5:75; displayed p. 120, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura5-aya75.html | استدلال علیه نبوت مریم را ذکر میکند اما صریحاً میپرسد آیا صدیقه بودن نبوت را نفی میکند
Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an | Muhammad Husayn al-Tabataba'i | Commentary on Q 3:35-41 | https://al-islam.org/al-mizan-exegesis-quran-volume-5-sayyid-muhammad-husayn-tabatabai/surah-aal-imran-verses-35-41 | تحلیل امامی از پذیرش مریم، کفالت زکریا و روزی محراب
Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an | Muhammad Husayn al-Tabataba'i | Commentary on Q 3:42-60 | https://al-islam.org/al-mizan-exegesis-quran-volume-6-sayyid-muhammad-husayn-tabatabai/sura-aali-imran-verses-42-60 | تحلیل امامی از انتخاب مریم، گفتوگوی فرشتگان و بارداری بدون مرد
Sūrat Maryam (Q. 19): Comforting Muhammad | M.A.S. Abdel Haleem, Journal of Qur'anic Studies 22.2 (2020), pp. 60-85 | https://doi.org/10.3366/jqs.2020.0425 | پژوهش دانشگاهی جدید دربارهٔ سورهٔ مریم؛ مریم را شخصیت مهم قرآنی میداند و ساختار/هدف سوره را بررسی میکند
The Islamic Mary as a Protagonist and Qur'anic Daughter | Younus Mirza, The Muslim World 76.2 (2022), pp. 98-106 | https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/00209643221081678 | استدلال دانشگاهی جدید برای مریم بهعنوان شخصیت اصلی و مستقل قرآنی
Mary's Prophethood Reassessed | modern peer-reviewed study, Religions 15.4 (2024), article 461 | https://www.mdpi.com/2077-1444/15/4/461 | اختلاف واقعی اسلامی قرون میانه دربارهٔ نبوت مریم را مستند میکند، از جمله ابنحزم، قرطبی، ابنکثیر و نقل اشعری
Land, fertility rites and the veneration of female saints: Exploring body rituals at the Tomb of Mary in Jerusalem | Nurit Stadler, Anthropological Theory 15.3 (2015), pp. 293-316 | https://doi.org/10.1177/1463499615570779 | مستندسازی علمی داوریشده از سنت فعال زیارت مقبرهٔ مریم در اورشلیم؛ سنت است نه اثبات دفن اسلامی
The Earliest Dormition Traditions: Their Nature and Shape | Stephen J. Shoemaker, Oxford Academic | chapter in Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption | https://academic.oup.com/book/27239/chapter/196834097 | بررسی انتقادی سنتهای اولیهٔ درگذشت در اورشلیم و روایت بسیار متأخر/ضعیف افسس دربارهٔ پایان زندگی
House of Virgin Mary | Republic of Türkiye Ministry of Culture and Tourism | official current heritage page | https://www.ktb.gov.tr/EN-113810/house-of-virgin-mary.html | مدرک رسمی برای سنت معاصر زیارت/اقامت نهایی در افسس؛ نه دفن اسلامیِ تأییدشده
آکسفورد آکادمیک | سنت کهن اورشلیم درباره آرامگاه مریم در جتسیمانی | https://academic.oup.com/book/27239/chapter/196838069 | قدمت سنت مقدس و تاریخ زیارتگاه را مستند میکند، نه اصالت قبر اسلامی را
اوپناستریتمپ / مپکارتا | آرامگاه مریم، جتسیمانی، قدس | https://mapcarta.com/W280346241 | نقطه نقشهای کنونی؛ نه اثبات اصالت تاریخی محل دفن
Tafsir Ibn Kathir | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir | Commentary on Q 3:37-38; printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura3-aya37.html ; https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura3-aya38.html | بازبینی جدید: روزی خارق عادت مریم با کرامات اولیا و دعای مستقیم زکریا برای فرزند پیوند داده شده است
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Q 3:38; printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura3-aya38.html | بازبینی جدید: روزی خارق عادت مریم با کرامات اولیا و دعای مستقیم زکریا برای فرزند پیوند داده شده است
Tafsir al-Qurtubi | Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi | Commentary on Q 3:37-38; printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura3-aya37.html ; https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura3-aya38.html | بازبینی جدید: روزی خارق عادت مریم با کرامات اولیا و دعای مستقیم زکریا برای فرزند پیوند داده شده است
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.