لا يثبت في أقوى الأدلة التي تمت مراجعتها تاريخ دقيق أو سنة ميلاد محددة لسعيد بن زيد رضي الله عنه. كان قرشيا من بني عدي ومن بيت زيد بن عمرو بن نفيل. وثبوت إسلامه المبكر جدا قوي، لكن المصادر لا تقدم يوما أو شهرا أو سنة ميلاد دقيقة غير مختلف فيها.
سعيد بن زيد
PER-000403
صحابي / صحابية
مؤكد
نقطة مشتركة للمقبرة
نطاق تاريخي مشترك
⚙️ الطباعة والمشاركة وخيارات أخرى
كان سعيد بن زيد رضي الله عنه، أبو الأعور القرشي العدوي، من أوائل الصحابة إسلاما، ثم اشتهر ضمن العشرة المبشرين بالجنة. ويحفظ صحيح البخاري شهادة سعيد نفسه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان قد ضيق عليه بسبب إسلامه قبل أن يسلم عمر، وهذا يثبت تقدمه الشديد في الإسلام. وتضع المصادر الكلاسيكية إسلامه قبل دخول النبي محمد ﷺ دار الأرقم، وتربط بيته بأخت عمر. ولم يقاتل سعيد في صف بدر فعليا لأن النبي ﷺ أرسله هو وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه في مهمة استطلاع تتعلق بعير قريش. ومع ذلك يذكر أصحاب التراجم الأوائل أن النبي ﷺ أعطاهما سهم بدر وأجرها عند عودتهما، ثم شهد سعيد أحدا وما بعدها من المشاهد النبوية.
وفضائله ثابتة بقوة في أحاديث ذات درجات معلومة. في جامع الترمذي وسنن أبي داود روايات تسميه ضمن العشرة المبشرين بالجنة، ومنها طرق يرويها سعيد نفسه. ويحفظ صحيح مسلم أيضا نزاع الأرض المشهور بين سعيد وأروى بنت أويس. وبعد أن ذكر سعيد وعيد النبي ﷺ في أخذ الأرض بغير حق، دعا دعاء مشروطا بأن تعمى أروى وتموت في أرضها إن كان اتهامها كاذبا؛ ثم يذكر الراوي أنها عميت وماتت بعد سقوطها في بئر أو حفرة في أرضها. فالقصة جزء من رواية صحيحة، لكن لا بد من إبقاء سياقها الشرطي والقانوني واضحا. وشارك سعيد بعد ذلك في الفتوح المبكرة بالشام، وتربطه كتب التراجم الكلاسيكية بدمشق. والراجح أنه توفي سنة ٥١ هـ في العقيق، مع حفظ سنتي ٥٠ و٥٢ هـ كقولين آخرين ووجود رواية منافسة بوفاته في الكوفة. وتفيد أدلة الدفن المبكرة أنه حمل إلى المدينة ودفن في جنة البقيع. فنسبة المقبرة قوية، أما موضع قبره الفردي بعينه فغير ثابت على وجه مأمون.
الراجح أن سعيد بن زيد رضي الله عنه توفي سنة ٥١ هـ في العقيق، ثم حمل إلى المدينة للدفن. وتحفظ المصادر الكلاسيكية قولين قريبين في سنة ٥٠ هـ وسنة ٥٢ هـ، كما توجد رواية منافسة تضع وفاته في الكوفة. ويعد المزي رواية العقيق إلى المدينة هي الرواية المحلية والعائلية الأثبت. ولا يثبت يوم دقيق لوفاته على وجه مأمون.
نوع الموقع: ارتباط موثق بمقبرة مشتركة؛ موضع القبر الفردي الدقيق غير ثابت. تذكر الأخبار المبكرة في موطأ مالك أن سعيد بن زيد رضي الله عنه توفي في العقيق وحمل إلى المدينة للدفن. ويحدد ابن عبد البر صراحة البقيع بوصفه المقبرة التي كان سعيد سيحمل إليها ويدفن فيها. وعليه فإن جنة البقيع في المدينة تمثل تعريفا قويا لمكان دفن سعيد بن زيد رضي الله عنه على مستوى المقبرة. أما موضع قبره الفردي بعينه داخل المقبرة فلا يثبت على وجه مأمون. وينبغي لأي موضع خرائطي أن يمثل جنة البقيع كمقبرة مشتركة فقط، لا قبرا فرديا محددا.
السيرة والتعريف التاريخي
هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي العدوي، وكنيته أبو الأعور، وكان وثيق الصلة بعمر بن الخطاب رضي الله عنه من طريق بني عدي. وتسمي المصادر الكلاسيكية أمه فاطمة بنت بعجة بن أمية الخزاعية.
ولأبيه زيد بن عمرو بن نفيل مكانة متميزة في التاريخ الديني قبل الإسلام. يصف صحيح البخاري زيدا بأنه كان يطلب دين إبراهيم ويرفض ألوان العبادة التي كانت عليها قريش ويتدخل لمنع قتل البنات. وهذه الأفعال لزيد لا لسعيد، لكنها تشكل خلفية عائلية قوية على نحو غير معتاد لإسلام سعيد المبكر.
وثبوت إسلام سعيد يرتكز بأمان على شهادته هو. ففي صحيح البخاري، الحديث ٣٨٦٢، يقول إن عمر رضي الله عنه كان قد حبسه أو ضيق عليه بسبب إسلامه قبل أن يسلم عمر نفسه. وهذا النص المباشر يثبت سعيد في طبقة المؤمنين الأوائل من غير اعتماد على قوائم متأخرة لترتيب الداخلين في الإسلام.
ويجعل ابن سعد إسلام سعيد، على نحو مستقل، قبل دخول النبي ﷺ دار الأرقم. وتضع الرواية العائلية نفسها أخت عمر في بيت سعيد زوجة له. ويسميها ابن سعد فاطمة بنت الخطاب، لكنه يحفظ أيضا اختلافا نسبيا يجعل اسم الزوجة رملة المعروفة بأم جميل بنت الخطاب. فالزواج من أخت عمر ثابت، ولا ينبغي تحويل اختلاف الاسم إلى زوجتين منفصلتين من غير دليل زائد.
أما القصة المشهورة عن سماع عمر تلاوة القرآن في هذا البيت فتنتمي إلى طبقة السيرة والتراجم المبكرة. وهي مهمة في السرد اللاحق لإسلام عمر، لكن ينبغي إبقاؤها منسوبة إلى تلك الطبقة المصدرية وعدم خلطها بدليل البخاري الأقصر المنقول بلسان سعيد نفسه.
وعند بدر لم يكن سعيد في صف القتال بسبب مهمة نبوية محددة. وتذكر كتب التراجم الكلاسيكية أن النبي ﷺ بعثه هو وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه نحو الحوراء لاستطلاع خبر عير قريش، فعادا بعد انتهاء المعركة.
ومع ذلك أعطى النبي ﷺ سعيدا وطلحة سهم بدر وأجرها. وهذا يفسر عد بعض المتأخرين سعيدا في أهل بدر من جهة الفضل مع إقرارهم بأنه لم يقاتل فيها فعليا. ثم شهد أحدا والمشاهد النبوية اللاحقة.
وتحفظ فضيلة سعيد الخاصة في عدة طرق حديثية ذات درجات معلومة. فجامع الترمذي، الحديث ٣٧٤٧، يسميه ضمن عشرة من الصحابة بشروا بالجنة. والحديث ٣٧٤٨ من الترمذي لافت بصورة خاصة، لأن سعيدا نفسه يروي القائمة ويعرف أبا الأعور، أي نفسه، بوصفه العاشر. وتحفظ سنن أبي داود، الحديث ٤٦٤٩، طريقا آخر له حكم حديثي.
ومن أقوى الوقائع الشخصية في سيرة سعيد نزاع الأرض مع أروى بنت أويس. ففي صحيح مسلم، الحديث ١٦١٠، يروي سعيد وعيد النبي ﷺ بأن من أخذ شبرا من الأرض بغير حق طوقه من سبع أرضين يوم القيامة.
فلما اتهمت أروى سعيدا بأنه أخذ جزءا من أرضها ورفعت الأمر إلى مروان بن الحكم، أنكر سعيد أن يتعمد أخذ الأرض بعد سماع ذلك الوعيد. وبعد قبول شهادته دعا دعاء مشروطا بأنها إن كانت كاذبة أذهب الله بصرها وأماتها في أرضها. ثم يذكر الراوي أنها عميت، ثم ماتت في آخر الأمر بعد أن سقطت في بئر أو حفرة هناك.
وقوة هذا الخبر نابعة من وروده في صحيح مسلم. لكن لا يصح تعميمه ليصبح صيغة تعبدية للدعاء بالضرر على الخصوم. فالحديث يعرض نزاعا قانونيا معينا، واحتجاج سعيد بوعيد نبوي يتعلق بحقوق الأرض، ودعاء مشروطا بصدق الاتهام أو كذبه.
وبعد العهد النبوي شارك سعيد في الفتوح المبكرة للشام. ويذكر الذهبي أنه كان فيمن شاركوا في حصار دمشق وفتحها، ويربطه بدور إداري قصير هناك تحت أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه. وهذه أخبار تراجم كلاسيكية مهمة، لكنها أدنى من طبقة الأحاديث المعتمدة في إسلامه المبكر وفضائله.
وعاش سعيد إلى العصر الأموي وظل له مقام عام. وتصوره الأخبار الكلاسيكية مدافعا عن حرمة كبار الصحابة وفضائلهم ومتكلما ضد التجاوزات. ويضع البخاري نفسه، في الحديث ٣٨٦٢، بعض كلامه في مسجد الكوفة في سياق يتعلق بالإساءة إلى عثمان رضي الله عنه.
ووفاته موثقة على نحو جيد نسبيا، وإن لم تتحد التفاصيل كلها. فالموطأ للإمام مالك يحفظ أخبارا أنه توفي في العقيق ثم حمل إلى المدينة للدفن. ويعد المزي رواية العقيق إلى المدينة هي الرواية المحلية والعائلية الأرسخ، ويذكر سنة ٥٠ أو ٥١ هـ مع رجحان ٥١ هـ؛ كما ترد سنة ٥٢ هـ قولا آخر، وتحفظ رواية منافسة بوفاته في الكوفة.
ويصرح ابن عبد البر بأن سعيد بن زيد وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما كانا قد أوصيا أو رتبا أن يحملا من العقيق إلى البقيع، مقبرة المدينة، ويدفنا هناك. ولذلك فإن جنة البقيع تمثل تعريفا قويا بمقبرة دفن سعيد على مستوى المقبرة المشتركة. أما موضع قبره الفردي داخل المقبرة فلا يمكن استرجاعه على وجه مأمون من الأدلة التي تمت مراجعتها.
ولأبيه زيد بن عمرو بن نفيل مكانة متميزة في التاريخ الديني قبل الإسلام. يصف صحيح البخاري زيدا بأنه كان يطلب دين إبراهيم ويرفض ألوان العبادة التي كانت عليها قريش ويتدخل لمنع قتل البنات. وهذه الأفعال لزيد لا لسعيد، لكنها تشكل خلفية عائلية قوية على نحو غير معتاد لإسلام سعيد المبكر.
وثبوت إسلام سعيد يرتكز بأمان على شهادته هو. ففي صحيح البخاري، الحديث ٣٨٦٢، يقول إن عمر رضي الله عنه كان قد حبسه أو ضيق عليه بسبب إسلامه قبل أن يسلم عمر نفسه. وهذا النص المباشر يثبت سعيد في طبقة المؤمنين الأوائل من غير اعتماد على قوائم متأخرة لترتيب الداخلين في الإسلام.
ويجعل ابن سعد إسلام سعيد، على نحو مستقل، قبل دخول النبي ﷺ دار الأرقم. وتضع الرواية العائلية نفسها أخت عمر في بيت سعيد زوجة له. ويسميها ابن سعد فاطمة بنت الخطاب، لكنه يحفظ أيضا اختلافا نسبيا يجعل اسم الزوجة رملة المعروفة بأم جميل بنت الخطاب. فالزواج من أخت عمر ثابت، ولا ينبغي تحويل اختلاف الاسم إلى زوجتين منفصلتين من غير دليل زائد.
أما القصة المشهورة عن سماع عمر تلاوة القرآن في هذا البيت فتنتمي إلى طبقة السيرة والتراجم المبكرة. وهي مهمة في السرد اللاحق لإسلام عمر، لكن ينبغي إبقاؤها منسوبة إلى تلك الطبقة المصدرية وعدم خلطها بدليل البخاري الأقصر المنقول بلسان سعيد نفسه.
وعند بدر لم يكن سعيد في صف القتال بسبب مهمة نبوية محددة. وتذكر كتب التراجم الكلاسيكية أن النبي ﷺ بعثه هو وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه نحو الحوراء لاستطلاع خبر عير قريش، فعادا بعد انتهاء المعركة.
ومع ذلك أعطى النبي ﷺ سعيدا وطلحة سهم بدر وأجرها. وهذا يفسر عد بعض المتأخرين سعيدا في أهل بدر من جهة الفضل مع إقرارهم بأنه لم يقاتل فيها فعليا. ثم شهد أحدا والمشاهد النبوية اللاحقة.
وتحفظ فضيلة سعيد الخاصة في عدة طرق حديثية ذات درجات معلومة. فجامع الترمذي، الحديث ٣٧٤٧، يسميه ضمن عشرة من الصحابة بشروا بالجنة. والحديث ٣٧٤٨ من الترمذي لافت بصورة خاصة، لأن سعيدا نفسه يروي القائمة ويعرف أبا الأعور، أي نفسه، بوصفه العاشر. وتحفظ سنن أبي داود، الحديث ٤٦٤٩، طريقا آخر له حكم حديثي.
ومن أقوى الوقائع الشخصية في سيرة سعيد نزاع الأرض مع أروى بنت أويس. ففي صحيح مسلم، الحديث ١٦١٠، يروي سعيد وعيد النبي ﷺ بأن من أخذ شبرا من الأرض بغير حق طوقه من سبع أرضين يوم القيامة.
فلما اتهمت أروى سعيدا بأنه أخذ جزءا من أرضها ورفعت الأمر إلى مروان بن الحكم، أنكر سعيد أن يتعمد أخذ الأرض بعد سماع ذلك الوعيد. وبعد قبول شهادته دعا دعاء مشروطا بأنها إن كانت كاذبة أذهب الله بصرها وأماتها في أرضها. ثم يذكر الراوي أنها عميت، ثم ماتت في آخر الأمر بعد أن سقطت في بئر أو حفرة هناك.
وقوة هذا الخبر نابعة من وروده في صحيح مسلم. لكن لا يصح تعميمه ليصبح صيغة تعبدية للدعاء بالضرر على الخصوم. فالحديث يعرض نزاعا قانونيا معينا، واحتجاج سعيد بوعيد نبوي يتعلق بحقوق الأرض، ودعاء مشروطا بصدق الاتهام أو كذبه.
وبعد العهد النبوي شارك سعيد في الفتوح المبكرة للشام. ويذكر الذهبي أنه كان فيمن شاركوا في حصار دمشق وفتحها، ويربطه بدور إداري قصير هناك تحت أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه. وهذه أخبار تراجم كلاسيكية مهمة، لكنها أدنى من طبقة الأحاديث المعتمدة في إسلامه المبكر وفضائله.
وعاش سعيد إلى العصر الأموي وظل له مقام عام. وتصوره الأخبار الكلاسيكية مدافعا عن حرمة كبار الصحابة وفضائلهم ومتكلما ضد التجاوزات. ويضع البخاري نفسه، في الحديث ٣٨٦٢، بعض كلامه في مسجد الكوفة في سياق يتعلق بالإساءة إلى عثمان رضي الله عنه.
ووفاته موثقة على نحو جيد نسبيا، وإن لم تتحد التفاصيل كلها. فالموطأ للإمام مالك يحفظ أخبارا أنه توفي في العقيق ثم حمل إلى المدينة للدفن. ويعد المزي رواية العقيق إلى المدينة هي الرواية المحلية والعائلية الأرسخ، ويذكر سنة ٥٠ أو ٥١ هـ مع رجحان ٥١ هـ؛ كما ترد سنة ٥٢ هـ قولا آخر، وتحفظ رواية منافسة بوفاته في الكوفة.
ويصرح ابن عبد البر بأن سعيد بن زيد وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما كانا قد أوصيا أو رتبا أن يحملا من العقيق إلى البقيع، مقبرة المدينة، ويدفنا هناك. ولذلك فإن جنة البقيع تمثل تعريفا قويا بمقبرة دفن سعيد على مستوى المقبرة المشتركة. أما موضع قبره الفردي داخل المقبرة فلا يمكن استرجاعه على وجه مأمون من الأدلة التي تمت مراجعتها.
الأهمية التاريخية والأثر
تكمن الأهمية التاريخية لسعيد بن زيد رضي الله عنه في كونه من أوائل المسلمين الذين يرتكز ثبوت إسلامهم مباشرة على شهادتهم الشخصية المحفوظة في صحيح البخاري. وكان بيته أيضا قريبا من التاريخ الدرامي لإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بداياته، بينما يقدم أبوه زيد بن عمرو خلفية مستقلة موثقة لطلب التوحيد قبل الإسلام.
وتوضح تجربته في بدر وجها مهما من الخدمة العسكرية الإسلامية المبكرة: فعدم الوجود في ساحة القتال لم يكن يعني دائما عدم المشاركة في الحملة. كان سعيد وطلحة رضي الله عنهما في مهمة استطلاع مكلفين بها، ومع ذلك أعطاهما النبي ﷺ سهم بدر وأجرها. ثم أكملت مشاركته في أحد وغيرها من المشاهد سجلا طويلا من الخدمة.
وتحفظ منزلته ضمن العشرة المبشرين بالجنة من خلال عدة طرق حديثية ذات درجات معلومة، ومنها روايات نقلها سعيد نفسه. وهذا يمنح مكانته بين كبار الصحابة الأوائل أساسا حديثيا قويا.
ولنزاع أروى على الأرض أهمية تاريخية أيضا، لأنه يجمع داخل صحيح مسلم نفسه بين القانون والنزاهة الشخصية والنتيجة غير المعتادة. بنى سعيد دفاعه على وعيد نبوي في أخذ الأرض بغير حق، ودعا دعاء مشروطا بصدق الاتهام أو كذبه. ومن ثم فإن خبر عمى المدعية وموتها جزء من رواية صحيحة، بينما يمنع السياق القانوني والشرطي من المبالغة اللاحقة.
وأخيرا فإن أدلة دفنه مفيدة بصورة لافتة للجغرافيا التاريخية. تضع الأخبار المبكرة وفاته في العقيق ثم نقله إلى المدينة ودفنه في جنة البقيع. ولذلك يمكن ذكر نسبة المقبرة بثقة، مع أن موضع قبره الفردي داخل البقيع لم يعد معروفا على نحو مأمون.
وتوضح تجربته في بدر وجها مهما من الخدمة العسكرية الإسلامية المبكرة: فعدم الوجود في ساحة القتال لم يكن يعني دائما عدم المشاركة في الحملة. كان سعيد وطلحة رضي الله عنهما في مهمة استطلاع مكلفين بها، ومع ذلك أعطاهما النبي ﷺ سهم بدر وأجرها. ثم أكملت مشاركته في أحد وغيرها من المشاهد سجلا طويلا من الخدمة.
وتحفظ منزلته ضمن العشرة المبشرين بالجنة من خلال عدة طرق حديثية ذات درجات معلومة، ومنها روايات نقلها سعيد نفسه. وهذا يمنح مكانته بين كبار الصحابة الأوائل أساسا حديثيا قويا.
ولنزاع أروى على الأرض أهمية تاريخية أيضا، لأنه يجمع داخل صحيح مسلم نفسه بين القانون والنزاهة الشخصية والنتيجة غير المعتادة. بنى سعيد دفاعه على وعيد نبوي في أخذ الأرض بغير حق، ودعا دعاء مشروطا بصدق الاتهام أو كذبه. ومن ثم فإن خبر عمى المدعية وموتها جزء من رواية صحيحة، بينما يمنع السياق القانوني والشرطي من المبالغة اللاحقة.
وأخيرا فإن أدلة دفنه مفيدة بصورة لافتة للجغرافيا التاريخية. تضع الأخبار المبكرة وفاته في العقيق ثم نقله إلى المدينة ودفنه في جنة البقيع. ولذلك يمكن ذكر نسبة المقبرة بثقة، مع أن موضع قبره الفردي داخل البقيع لم يعد معروفا على نحو مأمون.
الروابط العائلية
المصادر
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3862, Book 63, Hadith 87 | https://sunnah.com/bukhari:3862 | شهادة سعيد نفسه أن عمر رضي الله عنه ضيق عليه أو حبسه بسبب إسلامه قبل إسلام عمر؛ مرساة قوية لتقدم إسلامهSahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 1610a, Book 22, Hadith 171 | https://sunnah.com/muslim:1610a | سعيد يروي مباشرة النهي النبوي وعقوبة أخذ الأرض بغير حق
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 1610b, Book of Musaqah, chapter prohibiting wrongdoing | https://sunnah.com/muslim:1610b | الدليل الأساسي لواقعة أروى: نزاع الأرض والدعاء المشروط والعمى والموت في البئر أو داخل الملك
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 1610c, Book 22, Hadith 173 | https://sunnah.com/muslim:1610c | صياغة مستقلة في صحيح مسلم لنزاع أروى بنت أويس والدعاء وموتها لاحقا بعد السقوط في حفرة
Jami' al-Tirmidhi | Muhammad ibn Isa al-Tirmidhi | Hadith 3747, Chapters on Virtues | https://sunnah.com/tirmidhi:3747 | يسمي سعيد بن زيد ضمن العشرة المبشرين بالجنة
Jami' al-Tirmidhi | Muhammad ibn Isa al-Tirmidhi | Hadith 3748 | https://sunnah.com/tirmidhi:3748 | سعيد نفسه يروي العشرة ويعرف أبا الأعور، أي سعيدا، بوصفه العاشر؛ ويذكر الترمذي أن هذا الطريق أصح من السابق
Sunan Abi Dawud | Abu Dawud al-Sijistani | Hadith 4649, Book 42, Hadith 54 | https://sunnah.com/abudawud/42/54 | شهادة سعيد نفسه في تسمية العشرة في الجنة؛ وحكم عليها بالصحة في النسخة المشار إليها
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3827, Book 63, Hadith 52 | https://sunnah.com/bukhari/63/52 | بحث الأب زيد بن عمرو عن الدين الحنيف وإعلانه اتباع دين إبراهيم
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3828, Book 63, Hadith 53 | https://sunnah.com/bukhari/63/53 | رفض الأب زيد وثنية قريش وحمايته البنات؛ دليل على السياق العائلي فقط
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Yusuf al-Mizzi | Vol. 10, pp. 446-454, entry 2278 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1001/2450/ | النسب الدقيق، والأم فاطمة بنت بعجة، والإسلام المبكر، ومهمة بدر، والرواة، والوفاة في العقيق والنقل إلى المدينة واختلاف التواريخ
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | Vol. 3, p. 292 in accessible DKI edition | https://ablibrary.net/book_content/b/17773/292 | قائمة عائلية كبيرة تم فحصها مباشرة، والأمهات، والإسلام قبل دار الأرقم، وسياق مهمة بدر
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | Vol. 8, p. 210 in accessible DKI edition | https://ablibrary.net/book_content/b/17778/210 | الزواج الصريح لفاطمة بنت الخطاب من سعيد؛ مع حفظ اختلاف الاسم النسبي رملة أو أم جميل
Al-Tabaqat al-Kubra searchable rendering | Muhammad ibn Sa'd | Fatima bint al-Khattab entry | https://hadithportal.com/index.php?bab_id=5648&book=802&chapter_id=10&e=6185&f=5506&show=bab | عرض رقمي مستقل لعبارة الزواج نفسها وصياغة الإسلام المبكر
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Vol. 1, Sa'id ibn Zayd entry, around pp. 124-139 | https://islamweb.net/ar/library/content/60/11/ | الإسلام المبكر، والمنزلة ضمن العشرة، والدور في دمشق، وخبر أروى والمكانة العامة اللاحقة
Al-Muwatta | Malik ibn Anas | Book 16, Burials, Hadith 31 / Arabic 553 | https://sunnah.com/urn/505530 | خبر مبكر عن عدة مخبرين ثقات: توفي سعيد في العقيق، وحمل إلى المدينة ودفن هناك
Al-Istidhkar | Ibn Abd al-Barr | Vol. 8, report 11544 | https://islamweb.net/ar/library/content/93/930/ | يحكم بصحة خبر مالك في نقل سعد وسعيد من العقيق إلى المدينة ودفنهما هناك
Al-Tamhid lima fi al-Muwatta min al-Ma'ani wa al-Asanid | Ibn Abd al-Barr | Vol. 21, burial discussion | https://www.islamweb.net/ar/library/content/78/1381/ | يصرح بأن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد رتبا أن يحملا من العقيق إلى البقيع، مقبرة المدينة، ويدفنا هناك
Dar al-Ifta al-Misriyyah biography | Egypt's Dar al-Ifta | Sa'id ibn Zayd, 29 Mar 2021 | https://www.dar-alifta.org/ar/articles/details/7591/ | خلاصة مؤسسية حديثة للنسب الدقيق وهوية الأب زيد الحنيفية ومكانة سعيد كصحابي مبكر
Project Sahaba Karamat source-controlled corpus | Internal project registry | SAH-KAR-0016 / CAND-0118 | internal Library master map | يعرف واقعة دعاء أروى ونتيجته ويصنف المصدر الأساسي بأنه صحيح أولي موثق، مع اعتماد صحيح مسلم ١٦١٠ مصدرا حاكما
Central PERSON registry snapshot | Internal project database | PER-000355 versus PER-000403 identity audit | internal registry snapshot | يؤكد أن PER-000355 هو سجل الهوية المؤكدة الموجود مسبقا لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وأن PER-000403 غلاف مكرر لاحق من المهمة صفر؛ وعلاقات الأبناء مرتبطة بالفعل بـ PER-000355
PER-000063 researched family record | Internal PERSON registry / verified source handover | Umm Bashir al-Khazrajiyya marriage sequence | internal Library record | يحفظ دليل ابن حجر في فتح الباري على أن أم بشير الخزرجية كانت زوجة لسعيد بن زيد قبل الحسن، فيوفر دليلا صريحا إضافيا للزواج من غير استنتاج الزوجية من مجرد الأمومة
معرض الصور
لا توجد صورة معتمدة حتى الآن.
📤 إرسال صورة لهذه الشخصية أو الموقع
لن تظهر الصورة للعامة قبل الموافقة عليها.
💬 تعليقات الزوار
لا يوجد تعليق معتمد بعد؛ كن أول من يعلق.
سيُنشر التعليق بعد موافقة الإدارة.