در نیرومندترین شواهد بررسیشده، تاریخ یا سال دقیق تولد سعید بن زید رضیاللهعنه بهطور مطمئن ثابت نشده است. او قریشی از بنیعدی و متعلق به خاندان زید بن عمرو بن نفیل بود. اسلام بسیار زودهنگام او بهخوبی ثابت است، اما منابع روز، ماه یا سال تولد دقیق و بیاختلافی ارائه نمیکنند.
سعید بن زید
PER-000403
صحابی
تأییدشده
نقطه مشترک گورستان
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
سعید بن زید رضیاللهعنه، ابوالاعور قریشی عدوی، از نخستین صحابهای بود که اسلام آورد و بعدها در شمار ده صحابی بشارتیافته به بهشت شناخته شد. صحیح بخاری شهادت خود سعید را حفظ کرده است که عمر بن خطاب رضیاللهعنه پیش از آنکه خود مسلمان شود، به سبب اسلام سعید بر او فشار آورده بود؛ این امر زمان بسیار زودهنگام اسلام آوردن سعید را تأیید میکند. منابع کلاسیک اسلام او را پیش از ورود پیامبر محمد ﷺ به دارالارقم قرار میدهند و خانه او را با خواهر عمر پیوند میدهند. سعید در صف جنگ بدر عملا نجنگید، زیرا پیامبر ﷺ او و طلحه بن عبیدالله رضیاللهعنه را برای مأموریت اطلاعاتی درباره کاروان قریش فرستاده بود. بااینحال، شرححالنگاران نخستین گزارش میکنند که پیامبر ﷺ پس از بازگشت، سهم و پاداش بدر را به آن دو داد و سعید سپس در احد و دیگر غزوات نبوی شرکت کرد.
فضایل او در احادیث دارای درجه بهخوبی تأیید شده است. جامع ترمذی و سنن ابی داود گزارشهایی دارند که او را در شمار ده بشارتیافته به بهشت مینامند، از جمله طرقی که خود سعید آنها را روایت کرده است. صحیح مسلم نیز نزاع مشهور زمین میان سعید و اروى بنت اویس را حفظ کرده است. پس از نقل هشدار پیامبر ﷺ درباره تصرف ناحق زمین، سعید بهصورت مشروط دعا کرد که اگر اتهام اروى دروغ باشد، نابینا شود و در ملک خود بمیرد؛ راوی سپس گزارش میکند که او نابینا شد و پس از افتادن در چاه یا گودالی در همان ملک درگذشت. بنابراین این رخداد بخشی از روایت صحیح حدیثی است، اما زمینه مشروط و حقوقی آن باید روشن بماند. سعید بعدا در فتوحات نخستین شام نیز شرکت کرد و در شرححالهای کلاسیک با دمشق مرتبط دانسته شده است. محتملترین گزارش این است که او در سال ۵۱ هجری در عقیق درگذشت؛ سالهای ۵۰ و ۵۲ هجری نیز بهعنوان اقوال دیگر حفظ شدهاند و روایتی رقیب از وفات او در کوفه وجود دارد. شواهد اولیه تدفین میگوید او را به مدینه بردند و در جنتالبقیع به خاک سپردند. پیوند با گورستان قوی است، اما نقطه دقیق قبر فردی او با اطمینان شناسایی نشده است.
محتملترین گزارش این است که سعید بن زید رضیاللهعنه در سال ۵۱ هجری در عقیق درگذشت و سپس برای تدفین به مدینه منتقل شد. منابع کلاسیک سالهای نزدیک ۵۰ و ۵۲ هجری را نیز بهعنوان اقوال دیگر حفظ کردهاند، و روایتی رقیب وفات او را در کوفه قرار میدهد. مزی گزارش عقیق به مدینه را سنت محلی و خانوادگی استوارتر میداند. روز دقیق وفات او بهطور مطمئن ثابت نشده است.
نوع مکان: پیوند تأییدشده با گورستان مشترک؛ نقطه دقیق قبر فردی ثابت نشده است. گزارشهای اولیه در موطأ مالک میگویند سعید بن زید رضیاللهعنه در عقیق درگذشت و برای تدفین به مدینه منتقل شد. ابن عبدالبر صراحتا بقیع را گورستانی معرفی میکند که قرار بود سعید به آنجا برده و در آن دفن شود. ازاینرو جنتالبقیع در مدینه شناسایی نیرومندی برای محل تدفین سعید بن زید رضیاللهعنه در سطح گورستان است. جای دقیق قبر فردی او در داخل گورستان بهطور مطمئن ثابت نشده است. هر نقطه نقشهای باید فقط نماینده جنتالبقیع بهعنوان گورستان مشترک باشد، نه یک قبر فردی مشخص.
زندگینامه و معرفی تاریخی
او سعید بن زید بن عمرو بن نفیل قریشی عدوی بود، با کنیه ابوالاعور، و از راه بنیعدی با عمر بن خطاب رضیاللهعنه پیوند نزدیک داشت. منابع کلاسیک مادر او را فاطمه بنت بعجه بن امیه خزاعی معرفی میکنند.
پدرش، زید بن عمرو بن نفیل، در تاریخ دینی پیش از اسلام جایگاهی متمایز دارد. صحیح بخاری زید را در جستوجوی دین ابراهیم، مخالف شیوههای عبادی قریش و مداخلهکننده برای جلوگیری از کشتن دختران نوزاد توصیف میکند. این کردارها متعلق به زید است، نه سعید، اما برای اسلام زودهنگام سعید زمینه خانوادگی بسیار نیرومندی پدید میآورد.
اسلام آوردن سعید بهطور مطمئن بر شهادت خود او استوار است. صحیح بخاری، حدیث ۳۸۶۲، از او نقل میکند که عمر رضیاللهعنه پیش از اسلام آوردن خود، به سبب اسلام سعید او را بازداشته یا تحت فشار قرار داده بود. این گفته مستقیم، بدون تکیه بر فهرستهای رتبهبندیشده متأخر از مسلمانان نخستین، سعید را در شمار مؤمنان آغازین قرار میدهد.
ابن سعد نیز بهطور مستقل اسلام سعید را پیش از ورود پیامبر ﷺ به دارالارقم قرار میدهد. همان سنت خانوادگی خواهر عمر را در خانه سعید، بهعنوان همسر او، معرفی میکند. ابن سعد نام او را فاطمه بنت خطاب میبرد، اما یک اختلاف نسبی نیز حفظ کرده که همسر را رمله، مشهور به ام جمیل بنت خطاب، میخواند. اصل ازدواج با خواهر عمر ثابت است؛ اختلاف نام نباید بدون دلیل بیشتر به دو همسر جداگانه تبدیل شود.
گزارش مشهور برخورد عمر با تلاوت قرآن در این خانه به لایه سیره و شرححالنگاری نخستین تعلق دارد. این گزارش در روایت متأخر اسلام عمر اهمیت دارد، اما باید به همان لایه منبعی منسوب بماند و با شاهد کوتاهتر و اولشخص بخاری از خود سعید خلط نشود.
در زمان بدر، سعید به سبب مأموریت خاص نبوی در صف نبرد حاضر نبود. شرححالهای کلاسیک میگویند پیامبر ﷺ او و طلحه بن عبیدالله رضیاللهعنه را به سوی حوراء فرستاد تا درباره کاروان قریش اطلاعات جمعآوری کنند. آنان پس از پایان جنگ بازگشتند.
بااینحال پیامبر ﷺ سهم و پاداش بدر را به سعید و طلحه داد. این نکته توضیح میدهد که چرا شرححالنگاران بعدی میتوانستند سعید را از نظر فضیلت در زمره اهل بدر بدانند، در حالی که همزمان تصریح میکردند او عملا در خود نبرد نجنگیده است. او سپس در احد و غزوات بعدی نبوی شرکت کرد.
فضیلت ویژه سعید در چندین طریق حدیثی دارای درجه محفوظ است. جامع ترمذی، حدیث ۳۷۴۷، او را در میان ده صحابی بشارتیافته به بهشت نام میبرد. ترمذی، حدیث ۳۷۴۸، بهویژه مهم است، زیرا خود سعید فهرست را روایت میکند و ابوالاعور، یعنی خودش، را نفر دهم معرفی میکند. سنن ابی داود، حدیث ۴۶۴۹، طریق درجهبندیشده دیگری را حفظ کرده است.
یکی از نیرومندترین رخدادهای شخصی در زندگی سعید، نزاع زمین با اروى بنت اویس است. صحیح مسلم، حدیث ۱۶۱۰، گزارش سعید از هشدار پیامبر ﷺ را حفظ کرده است که هرکس حتی یک وجب زمین را به ناحق بگیرد، در روز قیامت پیامد هفت زمین را بر دوش خواهد داشت.
هنگامی که اروى سعید را متهم کرد بخشی از زمین او را گرفته و موضوع را نزد مروان بن حکم برد، سعید گفت پس از شنیدن آن هشدار چگونه میتواند آگاهانه زمینی را تصرف کند. پس از پذیرفته شدن شهادتش، بهصورت مشروط دعا کرد که اگر او دروغ میگوید، بیناییاش را از دست بدهد و در ملک خودش بمیرد. راوی بعدا گزارش میکند که او نابینا شد و سرانجام پس از افتادن در چاه یا گودالی در همانجا درگذشت.
قدرت این روایت در قرار داشتن آن در صحیح مسلم است. بااینحال نباید آن را به یک دستور عبادی عمومی برای دعا به زیان مخالفان تبدیل کرد. حدیث یک نزاع حقوقی مشخص، استناد سعید به هشدار نبوی درباره حقوق زمین، و دعایی مشروط به راست یا دروغ بودن اتهام را ارائه میکند.
پس از دوره نبوی، سعید در فتوحات نخستین شام شرکت کرد. ذهبی او را در شمار کسانی میآورد که در محاصره و فتح دمشق حضور داشتند و او را با مسئولیت اداری کوتاهی در آنجا زیر نظر ابوعبیده بن جراح رضیاللهعنه مرتبط میکند. اینها گزارشهای مهم کلاسیک شرح حالاند، هرچند از نظر لایه منبع پایینتر از احادیث معیار درباره اسلام زودهنگام و فضایل او قرار میگیرند.
سعید تا دوره اموی زنده ماند و جایگاه عمومی خود را حفظ کرد. گزارشهای کلاسیک او را مدافع حرمت و فضایل صحابه بزرگ و معترض به تعدیها نشان میدهند. خود بخاری، حدیث ۳۸۶۲، یکی از سخنان او را در مسجد کوفه و در زمینهای مرتبط با بدرفتاری نسبت به عثمان رضیاللهعنه قرار میدهد.
وفات او نسبتا خوب ثبت شده، هرچند همه جزئیات یکسان نیست. موطأ مالک گزارشهایی حفظ کرده است که سعید در عقیق درگذشت و برای تدفین به مدینه منتقل شد. مزی روایت انتقال از عقیق به مدینه را گزارش محلی و خانوادگی استوارتر میداند و سال ۵۰ یا ۵۱ هجری را ذکر میکند که ۵۱ هجری تاریخ غالب است؛ سال ۵۲ هجری نیز بهعنوان قول دیگر آمده و روایت رقیبی از وفات او در کوفه باقی مانده است.
ابن عبدالبر صراحتا میگوید سعید بن زید و سعد بن ابی وقاص رضیاللهعنهما ترتیب داده بودند که از عقیق به بقیع، گورستان مدینه، برده و همانجا دفن شوند. ازاینرو جنتالبقیع برای سعید یک شناسایی قوی در سطح گورستان مشترک است. بااینحال نقطه دقیق قبر فردی او در داخل گورستان از شواهد بررسیشده با اطمینان قابل بازیابی نیست.
پدرش، زید بن عمرو بن نفیل، در تاریخ دینی پیش از اسلام جایگاهی متمایز دارد. صحیح بخاری زید را در جستوجوی دین ابراهیم، مخالف شیوههای عبادی قریش و مداخلهکننده برای جلوگیری از کشتن دختران نوزاد توصیف میکند. این کردارها متعلق به زید است، نه سعید، اما برای اسلام زودهنگام سعید زمینه خانوادگی بسیار نیرومندی پدید میآورد.
اسلام آوردن سعید بهطور مطمئن بر شهادت خود او استوار است. صحیح بخاری، حدیث ۳۸۶۲، از او نقل میکند که عمر رضیاللهعنه پیش از اسلام آوردن خود، به سبب اسلام سعید او را بازداشته یا تحت فشار قرار داده بود. این گفته مستقیم، بدون تکیه بر فهرستهای رتبهبندیشده متأخر از مسلمانان نخستین، سعید را در شمار مؤمنان آغازین قرار میدهد.
ابن سعد نیز بهطور مستقل اسلام سعید را پیش از ورود پیامبر ﷺ به دارالارقم قرار میدهد. همان سنت خانوادگی خواهر عمر را در خانه سعید، بهعنوان همسر او، معرفی میکند. ابن سعد نام او را فاطمه بنت خطاب میبرد، اما یک اختلاف نسبی نیز حفظ کرده که همسر را رمله، مشهور به ام جمیل بنت خطاب، میخواند. اصل ازدواج با خواهر عمر ثابت است؛ اختلاف نام نباید بدون دلیل بیشتر به دو همسر جداگانه تبدیل شود.
گزارش مشهور برخورد عمر با تلاوت قرآن در این خانه به لایه سیره و شرححالنگاری نخستین تعلق دارد. این گزارش در روایت متأخر اسلام عمر اهمیت دارد، اما باید به همان لایه منبعی منسوب بماند و با شاهد کوتاهتر و اولشخص بخاری از خود سعید خلط نشود.
در زمان بدر، سعید به سبب مأموریت خاص نبوی در صف نبرد حاضر نبود. شرححالهای کلاسیک میگویند پیامبر ﷺ او و طلحه بن عبیدالله رضیاللهعنه را به سوی حوراء فرستاد تا درباره کاروان قریش اطلاعات جمعآوری کنند. آنان پس از پایان جنگ بازگشتند.
بااینحال پیامبر ﷺ سهم و پاداش بدر را به سعید و طلحه داد. این نکته توضیح میدهد که چرا شرححالنگاران بعدی میتوانستند سعید را از نظر فضیلت در زمره اهل بدر بدانند، در حالی که همزمان تصریح میکردند او عملا در خود نبرد نجنگیده است. او سپس در احد و غزوات بعدی نبوی شرکت کرد.
فضیلت ویژه سعید در چندین طریق حدیثی دارای درجه محفوظ است. جامع ترمذی، حدیث ۳۷۴۷، او را در میان ده صحابی بشارتیافته به بهشت نام میبرد. ترمذی، حدیث ۳۷۴۸، بهویژه مهم است، زیرا خود سعید فهرست را روایت میکند و ابوالاعور، یعنی خودش، را نفر دهم معرفی میکند. سنن ابی داود، حدیث ۴۶۴۹، طریق درجهبندیشده دیگری را حفظ کرده است.
یکی از نیرومندترین رخدادهای شخصی در زندگی سعید، نزاع زمین با اروى بنت اویس است. صحیح مسلم، حدیث ۱۶۱۰، گزارش سعید از هشدار پیامبر ﷺ را حفظ کرده است که هرکس حتی یک وجب زمین را به ناحق بگیرد، در روز قیامت پیامد هفت زمین را بر دوش خواهد داشت.
هنگامی که اروى سعید را متهم کرد بخشی از زمین او را گرفته و موضوع را نزد مروان بن حکم برد، سعید گفت پس از شنیدن آن هشدار چگونه میتواند آگاهانه زمینی را تصرف کند. پس از پذیرفته شدن شهادتش، بهصورت مشروط دعا کرد که اگر او دروغ میگوید، بیناییاش را از دست بدهد و در ملک خودش بمیرد. راوی بعدا گزارش میکند که او نابینا شد و سرانجام پس از افتادن در چاه یا گودالی در همانجا درگذشت.
قدرت این روایت در قرار داشتن آن در صحیح مسلم است. بااینحال نباید آن را به یک دستور عبادی عمومی برای دعا به زیان مخالفان تبدیل کرد. حدیث یک نزاع حقوقی مشخص، استناد سعید به هشدار نبوی درباره حقوق زمین، و دعایی مشروط به راست یا دروغ بودن اتهام را ارائه میکند.
پس از دوره نبوی، سعید در فتوحات نخستین شام شرکت کرد. ذهبی او را در شمار کسانی میآورد که در محاصره و فتح دمشق حضور داشتند و او را با مسئولیت اداری کوتاهی در آنجا زیر نظر ابوعبیده بن جراح رضیاللهعنه مرتبط میکند. اینها گزارشهای مهم کلاسیک شرح حالاند، هرچند از نظر لایه منبع پایینتر از احادیث معیار درباره اسلام زودهنگام و فضایل او قرار میگیرند.
سعید تا دوره اموی زنده ماند و جایگاه عمومی خود را حفظ کرد. گزارشهای کلاسیک او را مدافع حرمت و فضایل صحابه بزرگ و معترض به تعدیها نشان میدهند. خود بخاری، حدیث ۳۸۶۲، یکی از سخنان او را در مسجد کوفه و در زمینهای مرتبط با بدرفتاری نسبت به عثمان رضیاللهعنه قرار میدهد.
وفات او نسبتا خوب ثبت شده، هرچند همه جزئیات یکسان نیست. موطأ مالک گزارشهایی حفظ کرده است که سعید در عقیق درگذشت و برای تدفین به مدینه منتقل شد. مزی روایت انتقال از عقیق به مدینه را گزارش محلی و خانوادگی استوارتر میداند و سال ۵۰ یا ۵۱ هجری را ذکر میکند که ۵۱ هجری تاریخ غالب است؛ سال ۵۲ هجری نیز بهعنوان قول دیگر آمده و روایت رقیبی از وفات او در کوفه باقی مانده است.
ابن عبدالبر صراحتا میگوید سعید بن زید و سعد بن ابی وقاص رضیاللهعنهما ترتیب داده بودند که از عقیق به بقیع، گورستان مدینه، برده و همانجا دفن شوند. ازاینرو جنتالبقیع برای سعید یک شناسایی قوی در سطح گورستان مشترک است. بااینحال نقطه دقیق قبر فردی او در داخل گورستان از شواهد بررسیشده با اطمینان قابل بازیابی نیست.
اهمیت تاریخی و میراث
اهمیت تاریخی سعید بن زید رضیاللهعنه از این جهت است که او از نخستین مسلمانانی است که اسلام آوردنش مستقیما با شهادت خود او در صحیح بخاری تثبیت میشود. خانه او نیز به تاریخ پرحادثه اسلام آوردن عمر بن خطاب رضیاللهعنه در آغاز اسلام نزدیک بود، در حالی که پدرش زید بن عمرو زمینهای مستقل و مستند از جستوجوی توحید پیش از اسلام فراهم میکند.
تجربه او در بدر ویژگی مهمی از خدمت نظامی آغازین مسلمانان را نشان میدهد: غیبت از میدان نبرد همیشه به معنای غیبت از مأموریت نبود. سعید و طلحه رضیاللهعنهما در مأموریت اطلاعاتی تعیینشده بودند و پیامبر ﷺ بااینحال سهم و پاداش بدر را به آنان داد. مشارکت بعدی سعید در احد و دیگر غزوات، سابقه طولانی خدمت او را کامل کرد.
قرار گرفتن او در میان ده بشارتیافته به بهشت از طریق چندین طریق حدیثی دارای درجه حفظ شده است، از جمله گزارشهایی که خود سعید نقل کرده است. این امر برای جایگاه او در میان صحابه مشهور نخستین، پایه حدیثی نیرومندی فراهم میکند.
نزاع زمین با اروى نیز اهمیت تاریخی دارد، زیرا در خود صحیح مسلم قانون، صداقت شخصی و پیامدی غیرعادی را کنار هم میآورد. سعید دفاع خود را بر هشدار نبوی درباره تصرف ناحق زمین بنا میکند و دعایی مشروط به راست یا دروغ بودن اتهام انجام میدهد. بنابراین گزارش نابینایی و مرگ مدعی بخشی از یک روایت صحیح است، در حالی که زمینه حقوقی و مشروط از مبالغههای بعدی جلوگیری میکند.
در پایان، شواهد تدفین سعید برای جغرافیای تاریخی بهطور غیرمعمول سودمند است. گزارشهای نخستین وفات او را در عقیق، انتقالش را به مدینه و دفنش را در جنتالبقیع قرار میدهند. بنابراین میتوان پیوند با گورستان را با اطمینان بیان کرد، هرچند جای دقیق قبر فردی او در بقیع دیگر بهطور مطمئن شناخته نیست.
تجربه او در بدر ویژگی مهمی از خدمت نظامی آغازین مسلمانان را نشان میدهد: غیبت از میدان نبرد همیشه به معنای غیبت از مأموریت نبود. سعید و طلحه رضیاللهعنهما در مأموریت اطلاعاتی تعیینشده بودند و پیامبر ﷺ بااینحال سهم و پاداش بدر را به آنان داد. مشارکت بعدی سعید در احد و دیگر غزوات، سابقه طولانی خدمت او را کامل کرد.
قرار گرفتن او در میان ده بشارتیافته به بهشت از طریق چندین طریق حدیثی دارای درجه حفظ شده است، از جمله گزارشهایی که خود سعید نقل کرده است. این امر برای جایگاه او در میان صحابه مشهور نخستین، پایه حدیثی نیرومندی فراهم میکند.
نزاع زمین با اروى نیز اهمیت تاریخی دارد، زیرا در خود صحیح مسلم قانون، صداقت شخصی و پیامدی غیرعادی را کنار هم میآورد. سعید دفاع خود را بر هشدار نبوی درباره تصرف ناحق زمین بنا میکند و دعایی مشروط به راست یا دروغ بودن اتهام انجام میدهد. بنابراین گزارش نابینایی و مرگ مدعی بخشی از یک روایت صحیح است، در حالی که زمینه حقوقی و مشروط از مبالغههای بعدی جلوگیری میکند.
در پایان، شواهد تدفین سعید برای جغرافیای تاریخی بهطور غیرمعمول سودمند است. گزارشهای نخستین وفات او را در عقیق، انتقالش را به مدینه و دفنش را در جنتالبقیع قرار میدهند. بنابراین میتوان پیوند با گورستان را با اطمینان بیان کرد، هرچند جای دقیق قبر فردی او در بقیع دیگر بهطور مطمئن شناخته نیست.
پیوندهای خانوادگی
منابع
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3862, Book 63, Hadith 87 | https://sunnah.com/bukhari:3862 | شهادت خود سعید که عمر رضیاللهعنه پیش از اسلام آوردن خود، به سبب اسلام سعید بر او فشار آورده یا او را بازداشته بود؛ پایه نیرومند برای اسلام بسیار زودهنگامSahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 1610a, Book 22, Hadith 171 | https://sunnah.com/muslim:1610a | سعید بهطور مستقیم نهی نبوی و کیفر تصرف ناحق زمین را روایت میکند
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 1610b, Book of Musaqah, chapter prohibiting wrongdoing | https://sunnah.com/muslim:1610b | دلیل اصلی رخداد اروى: نزاع زمین، دعای مشروط، نابینایی و مرگ در چاه یا داخل ملک
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 1610c, Book 22, Hadith 173 | https://sunnah.com/muslim:1610c | بیان مستقل صحیح مسلم درباره نزاع اروى بنت اویس، دعا و مرگ بعدی پس از افتادن در گودال
Jami' al-Tirmidhi | Muhammad ibn Isa al-Tirmidhi | Hadith 3747, Chapters on Virtues | https://sunnah.com/tirmidhi:3747 | سعید بن زید را در شمار ده بشارتیافته به بهشت نام میبرد
Jami' al-Tirmidhi | Muhammad ibn Isa al-Tirmidhi | Hadith 3748 | https://sunnah.com/tirmidhi:3748 | خود سعید ده نفر را روایت میکند و ابوالاعور، یعنی سعید، را دهم معرفی میکند؛ ترمذی این طریق را درستتر از طریق پیشین میداند
Sunan Abi Dawud | Abu Dawud al-Sijistani | Hadith 4649, Book 42, Hadith 54 | https://sunnah.com/abudawud/42/54 | شهادت خود سعید درباره نام بردن ده نفر در بهشت؛ در نسخه مورد استناد صحیح درجهبندی شده است
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3827, Book 63, Hadith 52 | https://sunnah.com/bukhari/63/52 | جستوجوی دین حنیف توسط پدر زید بن عمرو و اعلام پیروی او از دین ابراهیم
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3828, Book 63, Hadith 53 | https://sunnah.com/bukhari/63/53 | پدر زید بتپرستی قریش را رد میکند و از دختران نوزاد حمایت میکند؛ تنها دلیل زمینه خانوادگی
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Yusuf al-Mizzi | Vol. 10, pp. 446-454, entry 2278 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1001/2450/ | نسب دقیق، مادر فاطمه بنت بعجه، اسلام زودهنگام، مأموریت بدر، راویان، وفات در عقیق و انتقال به مدینه و اختلاف تاریخها
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | Vol. 3, p. 292 in accessible DKI edition | https://ablibrary.net/book_content/b/17773/292 | فهرست بزرگ خانوادگی که مستقیم بررسی شده، مادران، اسلام پیش از دارالارقم و زمینه مأموریت بدر
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | Vol. 8, p. 210 in accessible DKI edition | https://ablibrary.net/book_content/b/17778/210 | ازدواج صریح فاطمه بنت خطاب با سعید؛ همراه با حفظ اختلاف نسبی رمله یا ام جمیل
Al-Tabaqat al-Kubra searchable rendering | Muhammad ibn Sa'd | Fatima bint al-Khattab entry | https://hadithportal.com/index.php?bab_id=5648&book=802&chapter_id=10&e=6185&f=5506&show=bab | بازنمایی دیجیتال مستقل از همان عبارت ازدواج و عبارت اسلام زودهنگام
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Vol. 1, Sa'id ibn Zayd entry, around pp. 124-139 | https://islamweb.net/ar/library/content/60/11/ | جایگاه مسلمان نخستین، منزلت در میان ده نفر، نقش دمشق، گزارش اروى و جایگاه عمومی بعدی
Al-Muwatta | Malik ibn Anas | Book 16, Burials, Hadith 31 / Arabic 553 | https://sunnah.com/urn/505530 | گزارش اولیه از چند راوی مورد اعتماد: سعید در عقیق درگذشت، به مدینه منتقل شد و همانجا دفن شد
Al-Istidhkar | Ibn Abd al-Barr | Vol. 8, report 11544 | https://islamweb.net/ar/library/content/93/930/ | گزارش مالک درباره انتقال سعد و سعید از عقیق به مدینه و دفن آنان در آنجا را صحیح میداند
Al-Tamhid lima fi al-Muwatta min al-Ma'ani wa al-Asanid | Ibn Abd al-Barr | Vol. 21, burial discussion | https://www.islamweb.net/ar/library/content/78/1381/ | صراحتا میگوید سعد بن ابی وقاص و سعید بن زید ترتیب داده بودند از عقیق به بقیع، گورستان مدینه، منتقل و در آنجا دفن شوند
Dar al-Ifta al-Misriyyah biography | Egypt's Dar al-Ifta | Sa'id ibn Zayd, 29 Mar 2021 | https://www.dar-alifta.org/ar/articles/details/7591/ | جمعبندی نهادی جدید از نسب دقیق، هویت حنیف پدر زید و جایگاه سعید بهعنوان صحابی نخستین
Project Sahaba Karamat source-controlled corpus | Internal project registry | SAH-KAR-0016 / CAND-0118 | internal Library master map | رخداد دعای اروى و پیامد آن را شناسایی میکند و منبع اصلی را صحیح و بهطور اولیه تأییدشده درجهبندی میکند، با صحیح مسلم ۱۶۱۰ بهعنوان منبع حاکم
Central PERSON registry snapshot | Internal project database | PER-000355 versus PER-000403 identity audit | internal registry snapshot | تأیید میکند که PER-000355 هویت موجود و تأییدشده سعید بن زید بن عمرو بن نفیل است و PER-000403 پوسته تکراری متأخر از مأموریت صفر است؛ روابط فرزندان از پیش به PER-000355 متصلاند
PER-000063 researched family record | Internal PERSON registry / verified source handover | Umm Bashir al-Khazrajiyya marriage sequence | internal Library record | دلیل محفوظ ابن حجر در فتح الباری را ارائه میکند که ام بشیر خزرجی پیش از حسن همسر سعید بن زید بوده است و بدون استنتاج همسری صرفا از مادری، مدرک صریح دیگری برای ازدواج فراهم میسازد
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.