عمرو بن الجموح رضي الله عنه

عمرو بن الجموح رضي الله عنه من كبار الأنصار من الخزرج، من بني سلمة وفرع بني غنم. ويذكر أهل النسب سلسلته: عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة، ثم تمتد إلى الخزرج. ووصفه الذهبي بأنه من سادة قومه، وذكر من أولاده معاذا ومعوذا وخلادا وعبد الرحمن وهندا. ولم تثبت له كنية على وجه قوي في المصادر التي فُحصت، ولذلك لم تُضف إليه كنية غير موثقة.

كان عمرو قبل انتشار الإسلام في يثرب شيخًا ذا مكانة في عشيرته. وتذكر رواية ابن إسحاق في السيرة أن في داره صنمًا من خشب، سماه نص ابن هشام مناة، وكان ينظفه ويعظمه. وكان فتيان بني سلمة الذين أسلموا، ومنهم ابنه معاذ ومعاذ بن جبل رضي الله عنه، يحملون الصنم ليلًا ويلقونه في حفرة الأقذار مرارًا. وهذه القصة من أخبار السيرة المبكرة وليست حديثًا في كتاب اشترط أعلى درجات الصحة، لكنها بقيت الرواية الأساسية التي تصف انتقاله من عبادة موروثة إلى الإسلام.

وتعرض رواية السيرة إسلامه بوصفه قطعًا واعيًا مع السلطة التي كان ينسبها إلى الصنم. فلما لم يقدر ذلك الشيء على حماية نفسه ولا على دفع الإهانة المتكررة، أدرك عمرو ضعف ما كان يعبده وقبل الإسلام. وليست قيمة القصة التاريخية في السخرية لذاتها، بل في تصوير سيد من سادات القوم يسمح للدليل ولرسالة القرآن التي وصلت المدينة أن تتغلب على العادة والمكانة والموروث. وقد قوّى إسلامه جماعة المسلمين في بني سلمة لأنه كان من وجوههم المحترمين.

ارتبط بيته بعدد من رجال الجيل المدني الأول. وتربط كتب التراجم أبناءه معاذًا ومعوذًا وخلادًا بالمشاهد الأولى، ثم استشهد خلاد مع أبيه يوم أحد. وكانت زوجته هند بنت عمرو بن حرام أخت عبد الله بن عمرو بن حرام، والد جابر بن عبد الله رضي الله عنهم. ويفسر هذا الزواج وصف المصادر لعمرو وعبد الله بأنهما صهران، كما يساعد على ضبط هويتيهما عند بحث خبر دفنهما المشترك.

كان بعمرو عرج شديد. وقد منحه العذر الجسدي رخصة شرعية في ترك القتال، وحاول أبناؤه منعه من الخروج حين توجه النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى أحد. يروي ابن إسحاق أنه جاء بنفسه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكا أن بنيه يريدون حبسه، وأبدى رجاءه أن يطأ الجنة بعرجته التي كانت به في الدنيا. فأقر النبي صلى الله عليه وسلم عذره وأن الجهاد غير واجب عليه، ثم قال لبنيه ألا يمنعوه، فلعل الله يرزقه الشهادة.

يروي أبو قتادة في مسند أحمد أن عمرو رضي الله عنه سأل: إن قاتل حتى يُقتل في سبيل الله، أيمشي في الجنة برجله العرجاء صحيحة؟ فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بنعم، ثم ورد بعد استشهاده ذكر مشيه في الجنة ورجله صحيحة. وقال الهيثمي إن رجال أحمد رجال الصحيح غير يحيى بن نصر الأنصاري، وقد وثقه ابن حبان، وحسن ابن حجر وشعيب الأرناؤوط الإسناد. وجاء في بعض ألفاظ الخبر وصف أحد المدفونين معه بأنه «ابن أخيه»، وصحح ابن عبد البر اللفظ إلى «ابن عمه»؛ فلا ينبغي أن يُغلب هذا الاختلاف الجزئي في صلة القرابة على أدلة الدفن المشترك المستقلة.

خرج عمرو إلى أحد سنة ٣ هـ مع أن الرخصة كانت قائمة في حقه. ولا تعرض المصادر موقفه على أنه رفض للتيسير الشرعي، بل اختيار تطوعي جاء بعد التصريح بإعفائه. فقتل في القتال، وكان ابنه خلاد أيضًا في الشهداء. وهذه هي الحادثة المركزية الثابتة في أواخر حياته: سيد في قومه، متقدم السن، ذو إعاقة تبيح له القعود، اختار أن يشارك أبناءه وجماعته الخطر.

وتضيف أخبار السيرة أن هندًا حاولت حمل جثامين زوجها عمرو وأخيها عبد الله وابنها خلاد نحو المدينة، ثم أعيد الشهداء إلى موضع المعركة ليدفنوا هناك. وتأتي تفاصيل هذا النقل من مسالك الرواية التاريخية، فينبغي تمييزها من أقوى نصوص الحديث. أما النتيجة العامة فتوافق السنة الثابتة في شهداء أحد: دفنوا في مواضع استشهادهم، واضطر المسلمون لشدة الحال إلى جمع أكثر من شهيد في قبر واحد.

يروي مالك في الموطأ أن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام، وهما أنصاريان سلميان من شهداء أحد، كانا في قبر واحد مما يلي مجرى السيل. وقرر ابن عبد البر أن معنى الخبر متصل من وجوه صحاح، وأن أهل السيرة والآثار لا يختلفون في أنهما قتلا بأحد ودفنا في قبر واحد وكانا صهرين. يثبت هذا الدليل الدفن في منطقة شهداء أحد ووجود قبر مشترك في الزمن القديم، لكنه لا يحدد بذاته قبرًا ظاهرًا بعينه في الحاضر.

ويذكر خبر الموطأ نفسه أن السيل أصاب القبر بعد ذلك، فاستُخرج الجسدان لنقلهما، ووُجدا كأن الوفاة كانت قريبة، وجعل بين أُحد والحفر عنهما ستا وأربعين سنة. وقد رواه مالك في الموطأ بلاغا من غير سند متصل كامل. وقال ابن عبد البر إن معناه متصل من وجوه صحاح، بينما وصف شعيب الأرناؤوط رجاله بالثقة والخبر بالإرسال. ولذلك تُعرض مدة الست والأربعين سنة وحال الجسدين بوصفهما خبرا تاريخيا منقولا، لا ملاحظة طبية أو جنائية حديثة.

مقبرة شهداء أُحد الحالية مقبرة تاريخية معروفة بين جبل أُحد وجبل الرماة. ويذكر مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة أن الشهداء دُفنوا في موضع المعركة، وأن قبور بقية الشهداء لا يمكن تعيينها فرديا على وجه موثوق، باستثناء القبر المرتبط تاريخيا بحمزة وعبد الله بن جحش رضي الله عنهما؛ أما بعض الحجارة داخل السور فيقال فقط إنها علامات قبور. كما تغيرت المقبرة وحدودها عبر العصور. ولذلك لا يمكن اعتبار حجر قائم أو موضع عام أو رواية زوار قبرا معينا لعمرو رضي الله عنه.

تجمع سيرة عمرو بن الجموح رضي الله عنه بين الإسلام والقيادة الأسرية والإعاقة والخدمة التطوعية والذاكرة الجماعية لأُحد. والخلاصة الأقوى أنه سيد أنصاري أسلم بعد انتشار الدعوة في بني سلمة، وطلب الخروج للقتال مع عرجه، واستشهد بأُحد سنة ٣ هـ، ودُفن مع صهره عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه في موضع دفن الشهداء. ولا يمكن اليوم تعيين قبره الفردي بعلامة موثوقة؛ فالنسبة التاريخية إلى المقبرة الجماعية، لا إلى مزار فردي باق ثبتت هويته.