محمد ابن حنفیہ بن علیؑ

محمد بن علی اپنی والدہ خولہ بنت جعفر کے قبیلے بنو حنیفہ کی نسبت سے محمد ابنِ حنفیہ کہلائے۔ وہ حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام کے فرزند تھے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد مدینہ میں پیدا ہوئے۔ قدیم روایات ولادت کو کبھی عہدِ ابوبکر اور کبھی عہدِ عمر کے آخری زمانے میں رکھتی ہیں، اس لیے مشہور ۱۶ھ قطعی نہیں۔ ان کی کنیت ابو القاسم تھی۔ ابنِ حنفیہ صرف ان کی نسبی شناخت تھی: وہ حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام اور خولہ بنت جعفر کے فرزند تھے۔

انہوں نے اپنے والد حضرت علی علیہ السلام کے زمانۂ خلافت میں جوانی پائی اور بعض جنگی مواقع، خصوصاً جنگِ جمل، میں علم اٹھانے اور لشکری ذمہ داری نبھانے کی روایات ان سے منسوب ہیں۔ بعد کے تذکرہ نگار انہیں قوت، حلم اور خاندانِ علی سے وفاداری کے ساتھ یاد کرتے ہیں، اگرچہ ہر واقعے کی جزئیات یکساں درج نہیں۔

امام حسن علیہ السلام اور امام حسین علیہ السلام کی شہادتوں کے بعد وہ بنی ہاشم کی نمایاں شخصیات میں شمار ہوئے، لیکن انہوں نے اپنے لیے کھلی خلافت یا مسلح امامت کا دعویٰ نہیں کیا۔ فتنۂ ثانی میں ان کا رویہ نسبتاً محتاط رہا اور وہ حجاز کے سیاسی تنازعات سے ممکن حد تک بچنے کی کوشش کرتے رہے۔

مختار ثقفی نے ۶۶–۶۷ھ میں اپنی کوفی تحریک کو محمد ابنِ حنفیہ کی نمائندگی اور امام حسین علیہ السلام کے خون کا بدلہ لینے سے جوڑا۔ ابن سعد نے ایسی روایات محفوظ کی ہیں جن میں وفد نے محمد ابنِ حنفیہ سے مختار کے دعوے کی حقیقت پوچھی، انہوں نے جھوٹوں سے خبردار کیا، اور مختار نے ان کے نام سے ایک خط پھیلایا۔ دوسری روایات بتاتی ہیں کہ مختار سے وابستہ مدد نے ابن زبیر کے دباؤ سے بنی ہاشم کو نکالنے میں کردار ادا کیا۔ اس لیے ان کا نام سیاسی طور پر استعمال ہونا ثابت ہے، لیکن مختار کو واضح اور غیر مشروط اختیار دینا مضبوط طور پر ثابت نہیں۔

عبداللہ بن زبیر کے دور میں مکہ میں ان پر بیعت کا دباؤ ڈالا گیا اور بعض روایات کے مطابق انہیں اور ان کے ساتھیوں کو قید یا دھمکی کا سامنا ہوا۔ کوفہ سے آنے والی مدد نے انہیں اس بحران سے نکالا۔ بعد میں وہ دمشق گئے اور اموی خلیفہ عبدالملک بن مروان سے بھی رابطہ ہوا، مگر ان کی عمومی روش کھلی بغاوت سے اجتناب کی رہی۔

وفات کے لیے ۸۰، ۸۱ اور ۸۳ھ کے اقوال ملتے ہیں۔ ان کے فرزند عبداللہ سے منقول خاندانی خبر محرم ۸۱ھ، عمر ۶۵ برس اور جنت البقیع میں تدفین بیان کرتی ہے، اس لیے یہ وفات و تدفین کی سب سے مضبوط کلاسیکی نسبت ہے۔ وفات کے بعد کیسانیہ کی بعض شاخوں نے انہیں امام اور مہدی مانا، جبکہ بعض نے وفات کا انکار کرکے کوہِ رضویٰ میں غیبت کا عقیدہ اختیار کیا۔ یہ بعد کے پیروکاروں کے عقائد تھے؛ مآخذ میں مبالغہ آمیز خطاب سے ان کی احتیاط بھی محفوظ ہے اور ان کا خود کو آخری زمانے کا مہدی قرار دینا ثابت نہیں۔