حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه

حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه من كبار بني هاشم، وهو ابن عبد المطلب بن هاشم وهالة بنت أهيب الزهرية. وتذكر كتب التراجم أن كنيتيه أبو عمارة وأبو يعلى. كان عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم من جهة الأب، وكان كذلك أخاه من الرضاعة لأن ثويبة مولاة أبي لهب أرضعتهما. وتجعله المصادر قريب السن من النبي صلى الله عليه وسلم، غير أن مقدار الفرق بين عمريهما روي على وجوه متعددة، فلا يصح الجزم بعدد واحد.

تحفظ كتب التراجم والأنساب صورة أوسع لأسرة حمزة رضي الله عنه. فمن أبنائه يعلى وعامر وعمارة، مع اختلاف بعض الكتب في تعيين أمهات الأولاد، غير أن خولة بنت قيس بن قهد محفوظة بثبوت جيد في زوجاته، كما تذكر سلمى بنت عميس زوجةً له وأمًا في بيته. ومن بناته أمامة وأمة الله. وينقل ابن عبد البر أن يعلى وحده كان له بنون، ثم مات أولئك الأبناء من غير عقب باق. وكانت أخته صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها أم الزبير بن العوام رضي الله عنه. أما عبد الله بن جحش رضي الله عنه، الذي روي دفنه مع حمزة، فكان ابن أخته أميمة بنت عبد المطلب، ولذلك كان ابن أخت حمزة حقيقة. وقد حُفظت هذه الأخبار من غير إنشاء علاقات سجلية لا تثبتها المصادر.

كان حمزة رضي الله عنه قبل الإسلام من رجال قريش ذوي المنعة، واشتهر بالصيد والقوة والمهارة في القتال. وتبدأ رواية إسلامه في السيرة بعودته من الصيد، ثم إخباره بأن أبا جهل شتم النبي صلى الله عليه وسلم وآذاه عند الصفا. فواجه أبا جهل وضربه بقوسه وأعلن على الملأ اتباعه لدين محمد صلى الله عليه وسلم. وتعرض الرواية موقفا بدأ بحمية القرابة ثم استقر إيمانا واعيا؛ وأصل الحادثة مشهور في كتب السيرة، أما تعيين سنتها المكية بدقة ففيه اختلاف.

كان لإسلام حمزة رضي الله عنه أثر علني سريع. فقد نقل ابن إسحاق، وحفظ عنه المتأخرون، أن قريشا أدركت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صار في حماية رجل قوي من بني هاشم، فكفت عن بعض أذاها. ولم تكن أهميته في القوة البدنية وحدها، بل أظهر اختياره أن الولاء للإيمان الجديد يمكن أن يتقدم على ضغط النظام القبلي المكي. وقد منح ثباته الجماعة المسلمة المستضعفة قدرا من الثقة، وصار من أبرز من حموا النبي صلى الله عليه وسلم في المرحلة الأولى.

بعد الهجرة انضم حمزة رضي الله عنه إلى جماعة المهاجرين في المدينة وتولى من أوائل المسؤوليات العسكرية المنظمة. وتذكر مصادر السيرة والمغازي أنه قاد سرية إلى سيف البحر من ناحية العيص في نحو ثلاثين من المهاجرين وتحت لواء أبيض. وتصف بعض الكتب ذلك بأنه أول لواء عقده النبي صلى الله عليه وسلم، مع وجود اختلاف بين المؤرخين في ترتيب السرايا الأولى. والتقت السرية جماعة أكبر من قريش، غير أن مجدي بن عمرو الجهني فصل بين الفريقين فلم يقع قتال.

في بدر سنة ٢ هـ كان حمزة رضي الله عنه أحد المبارزين الثلاثة الذين أجابوا تحدي قريش في افتتاح القتال. ويربط صحيح البخاري آية من سورة الحج تتحدث عن فريقين متخاصمين بهؤلاء المبارزين: حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم من جهة، وعتبة وشيبة والوليد من الجهة الأخرى. وتختلف الأخبار في تعيين خصم كل مبارز، ولذلك فالثابت أن حمزة كان في قلب المبارزة وفي مقدمة أسباب النصر. كما تربطه روايات أخرى بقتل عدد من وجوه قريش، وهو ما أسهم لاحقًا في نشوء دافع الثأر منه.

في غزوة أحد في شوال سنة ٣ هـ الموافق ٦٢٥م قاتل حمزة رضي الله عنه في الصفوف المتقدمة، حين تحول التفوق الأول للمسلمين إلى اضطراب شديد بعد مغادرة عدد من الرماة مواقعهم. وتصفه روايات التراجم اللاحقة بأنه كان يقاتل بقوة ظاهرة ويقول إنه أسد الله. وأقوى خبر في كيفية مقتله هو حديث وحشي بن حرب الطويل في صحيح البخاري. فقد ذكر وحشي أن جبير بن مطعم وعده بالحرية إن قتل حمزة ثأرا لقريب قتل في بدر، فترصد له ولم يطلب مبارزته وجها لوجه.

ذكر وحشي أن حمزة رضي الله عنه قتل أولا سباع بن عبد العزى، ثم مر قريبا من موضع اختبائه، فرماه وحشي بحربة كانت سبب وفاته. ويثبت هذا الخبر الشخصي القاتل وطريقة القتل ودافع الثأر بوضوح نادر. وتذكر كتب التاريخ والتراجم المبكرة أيضا أن جسده مُثّل به. أما القصص المشهورة المتأخرة فتضيف مشاهد تفصيلية وتنسب أفعالا معينة إلى أشخاص بأعيانهم، وليست أسانيد جميع تلك التفاصيل في درجة واحدة؛ لذلك يثبت هذا المقال أصل المثلة ولا يجزم بكل جزئية درامية.

حفظت كتب السيرة شدة حزن النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى حمزة رضي الله عنه، كما حفظت خوفه من أن تصدم أخته صفية رضي الله عنها بحالة جسده. وتختلف بعض روايات التجهيز والصلاة في تفاصيلها. والأقوى في الحكم العام لشهداء أحد أنهم دفنوا في مصارعهم ولم يحملوا إلى داخل المدينة. أما الأخبار التي تذكر تكرار صلاة جنازة مستقلة على حمزة مرات كثيرة فليست بقوة الدليل على طريقة دفن شهداء أحد يومئذ.

تحفظ سيرة ابن إسحاق خبرًا عن أهل عبد الله بن جحش رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دفنه مع خاله حمزة رضي الله عنه في قبر واحد، وينص ابن إسحاق على أنه لم يسمع هذه الخصوصية إلا من أهل عبد الله. ويعرّف مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة بصورة مستقلة القبر التقليدي لحمزة وعبد الله بأنه القبر المشترك المعروف على وجه الخصوص داخل مقبرة شهداء أُحد. كما تحفظ الخرائط الحالية علامة منفصلة لقبر حمزة في هذا الموضع المعروف، وقد استُخدمت نقطة هذه العلامة الحالية في الحقول الجغرافية المخصصة في السجل. وبذلك تؤيد الأدلة قبرًا مشتركًا معروفًا تاريخيًا وموقعًا حاليًا قابلًا للتحقق، مع إبقاء الفرق بين العلامة الظاهرة اليوم وبين بنية الدفن الأصلية.

ينقل البحث التراثي للمدينة أن الدفن الأول كان قرب ساحة المعركة، وأن خطر سيل سنة ٤٩هـ / ٦٦٩م أدى إلى النقل إلى الموضع المعروف في المقبرة الحالية. وهذا خبر تاريخي متأخر عن الموقع، لا وثيقة معاصرة للقرن الأول. ويتتبع البحث نفسه ما أقيم لاحقًا من قباب وأسوار وصناديق ومسجد، وما وقع من بناء وإزالة عبر القرون. فهذه المراحل العمرانية من تاريخ التذكار والحماية، ولا تثبت بقاء علامة القبر أو بنائه الأول بلا تغيير. ولذلك يحدد السور الحالي منطقة القبر المشترك التقليدية، بينما تعكس هيئته الظاهرة تدخلات العصور اللاحقة.

تقوم أهمية حمزة رضي الله عنه التاريخية على اجتماع القرابة والاختيار الأخلاقي والقيادة والتضحية. فقد استخدم مكانته الاجتماعية في حماية النبي صلى الله عليه وسلم، وتولى مسؤولية في أوائل سرايا المدينة، وبرز في بدر، واستشهد في أحد. وارتبط به في الذاكرة الإسلامية لقبا أسد الله وسيد الشهداء، مع عدم تساوي قوة الصيغ الحديثية المفردة في ذلك. وهكذا تجمع سيرته بين الأخبار الصحيحة، والسيرة المبكرة، وذاكرة الدفن المنقولة عن الأسرة، والتذكار اللاحق، مع إبقاء كل طبقة في درجتها الاستدلالية المناسبة.