कर्बला के बाद अली बिन अल-हुसैन अलैहिस्सलाम के पक्ष में हजर-ए-अस्वद की गवाही

यह रिवायत इमाम हुसैन अलैहिस्सलाम की शहादत के बाद के समय से शुरू होती है। अल-काफ़ी के अनुसार मुहम्मद बिन अल-हनफ़िय्या ने इमाम अली बिन अल-हुसैन अलैहिस्सलाम से एकांत में मिलने का अनुरोध किया और वसीयत तथा इमामत का प्रश्न उठाया। रिवायत में मुहम्मद अपनी अधिक आयु और इमाम अली के पुत्र होने की निकटता का तर्क देते हैं। इमाम अली बिन अल-हुसैन उत्तर देते हैं कि उनके पिता इमाम हुसैन ने इराक़ की ओर निकलने से पहले उन्हें उत्तराधिकारी बनाया, शहादत से कुछ पहले इस عهد को फिर दोहराया और रसूलुल्लाह ﷺ का हथियार उनके पास है।

इमाम ने बहस को केवल दावे तक सीमित नहीं रखा। उन्होंने प्रस्ताव किया कि एक निशानी दोनों के बीच फैसला करे। रिवायत स्पष्ट कहती है कि यह बातचीत मक्का में हुई। दोनों हजर-ए-अस्वद के पास पहुँचे। इमाम अली बिन अल-हुसैन ने अपने चाचा से कहा कि पहले आप अल्लाह से दुआ करें, उससे पत्थर को बोलने की शक्ति देने को कहें और फिर अपना प्रश्न रखें।

मुहम्मद बिन अल-हनफ़िय्या ने विनती की और पत्थर को संबोधित किया, लेकिन कोई उत्तर नहीं आया। इमाम ने कहा कि यदि आप वसी और इमाम होते तो वह उत्तर देता। तब मुहम्मद ने अपने भतीजे से कहा कि अब आप दुआ करें।

इमाम अली बिन अल-हुसैन ने अल्लाह से दुआ की और हजर-ए-अस्वद को उस सत्ता का वास्ता दिया जिसने उसमें नबियों, उत्तराधिकारियों और सभी लोगों का عهد रखा है। उन्होंने पूछा कि इमाम हुसैन के बाद वसी और इमाम कौन है। यहीं रिवायत अपने चरम पर पहुँचती है: पत्थर इतना हिला कि अपनी जगह से निकलने के करीब हो गया। फिर अल-काफ़ी के अनुसार अल्लाह ने उसे साफ़ अरबी में बोलवाया और उसने गवाही दी कि इमाम हुसैन के बाद वसीयत और इमामत अली बिन अल-हुसैन बिन अली बिन अबी तालिब, फ़ातिमा बिन्त रसूलुल्लाह ﷺ की संतान, के लिए है।

रिवायत का अंत भी महत्वपूर्ण है। अल-काफ़ी कहती है कि मुहम्मद बिन अली लौटे और अली बिन अल-हुसैन की विलायत स्वीकार की। अल-मजलिसी इसका अर्थ उनकी इमामत की स्वीकृति बताते हैं। पुरानी पुस्तक अल-इमामा वल-तबसिरा भी मूल घटना को सुरक्षित करती है और एक अलग निकटवर्ती रिवायत में कहती है कि मुहम्मद बिन अल-हनफ़िय्या की मृत्यु से पहले उन्होंने अली बिन अल-हुसैन को स्वीकार कर लिया था। अल-तूसी बाद में इस घटना को इमामिया में प्रसिद्ध बताते हैं।

सनद की दृष्टि से बारह-इमामी हदीस परंपरा में इसका स्थान मजबूत है। अल-मजलिसी ने अल-काफ़ी की पहली सनद को सहीह और दूसरी को हसन के समान सहीह कहा। सय्यद अबू अल-क़ासिम अल-ख़ूई ने भी इसे सहीह सनद वाली रिवायत कहा और लिखा कि यह मुहम्मद बिन अल-हनफ़िय्या के ईमान और अली बिन अल-हुसैन की इमामत स्वीकार करने पर दलील है।

इसलिए संतुलित निष्कर्ष यह है कि बारह-इमामी हदीसी मानकों के भीतर यह कमजोर या बिना आधार की कहानी नहीं है, बल्कि मजबूत सनदी समर्थन रखती है। फिर भी इसे सभी इस्लामी मतों की साझा ऐतिहासिक सहमति के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाना चाहिए।