उनका जन्म पैग़म्बर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के निधन के बाद मदीना में हुआ। प्राचीन रिवायतें जन्म को कभी अबू बक्र की ख़िलाफ़त और कभी उमर की ख़िलाफ़त के अंतिम समय में रखती हैं; इसलिए प्रसिद्ध १६ हिजरी को निश्चित नहीं माना गया।
मुहम्मद इब्न हनफ़िया बिन अली
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अहल अल-बैत
संभावित
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मुहम्मद इब्न हनफ़िय्या, इमाम अली इब्न अबी तालिब और ख़ौला हनफ़िय्या के पुत्र, पहली हिजरी सदी के एक प्रमुख अलवी व्यक्तित्व थे। उन्होंने अपने पिता के युग के राजनीतिक और सैन्य संघर्ष देखे, दूसरी गृहकलह में सामान्यतः सावधान रुख अपनाया और बाद में मुख़्तार सक़फ़ी के आंदोलन ने उनके नाम को अपने दावों से जोड़ा। उनके जीवन की कुछ घटनाओं, मृत्यु वर्ष और दफ़न स्थान के बारे में अलग-अलग रिवायतें हैं।
उनकी मृत्यु के लिए ८०, ८१ और ८३ हिजरी के मत मिलते हैं। उनके पुत्र अब्दुल्लाह से आई अधिक मजबूत पारिवारिक रिवायत मुहर्रम ८१ हिजरी, ६५ वर्ष की आयु और अल-बक़ी में दफ़न बताती है; अन्य वर्ष अलग मत के रूप में सुरक्षित हैं।
उनके पुत्र अब्दुल्लाह की सीधी पारिवारिक रिवायत मुहर्रम ८१ हिजरी में मदीना के अल-बक़ी में दफ़न बताती है। बाद की रिवायतों में ताइफ़ और दूसरे स्थान भी आते हैं, लेकिन प्राचीन प्रमाण में अल-बक़ी की निस्बत अधिक मजबूत है। किसी अलग आधुनिक क़ब्र चिह्न या प्रमाणित निर्देशांक का दावा नहीं किया गया।
जीवनी और ऐतिहासिक परिचय
मुहम्मद इब्न अली अपनी माता ख़ौला बिन्त जाफ़र के क़बीले बनू हनीफ़ा की निस्बत से इब्न हनफ़िय्या कहलाए। वे इमाम अली इब्न अबी तालिब के पुत्र थे और पैग़म्बर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के निधन के बाद मदीना में जन्मे। प्राचीन रिवायतें जन्म को कभी अबू बक्र की ख़िलाफ़त और कभी उमर की ख़िलाफ़त के अंतिम समय में रखती हैं, इसलिए प्रसिद्ध १६ हिजरी निश्चित नहीं है। उनकी कुनियत अबू अल-क़ासिम थी। इब्न हनफ़िय्या केवल उनकी वंशावली पहचान थी: वे अली इब्न अबी तालिब और ख़ौला बिन्त जाफ़र के पुत्र थे।
वे अपने पिता की ख़िलाफ़त के समय जवान हुए और ऐतिहासिक रिवायतें उन्हें सैन्य सेवा से जोड़ती हैं, विशेषकर जंग-ए-जमल में झंडा उठाने और युद्ध संबंधी ज़िम्मेदारी निभाने से। बाद के जीवनीकार उन्हें साहस, संयम और अली के घराने के प्रति निष्ठा के साथ याद करते हैं, हालांकि हर घटना का विवरण एक जैसा नहीं है।
इमाम हसन और इमाम हुसैन के बाद वे बनू हाशिम के प्रमुख जीवित सदस्यों में गिने गए, लेकिन उन्होंने अपने लिए खुला ख़िलाफ़त दावा नहीं किया और इमामत के लिए सशस्त्र आंदोलन नहीं चलाया। दूसरी गृहकलह में उनका रुख सावधान रहा और वे हिजाज़ तथा इराक़ की प्रतिस्पर्धी राजनीति में पूरी तरह फँसने से बचे।
६६–६७ हिजरी में मुख़्तार सक़फ़ी ने कूफ़ा के अपने आंदोलन को मुहम्मद इब्न हनफ़िय्या की ओर से और हुसैन का बदला लेने वाला बताया। इब्न सअद ने रिवायतें सुरक्षित की हैं कि एक दल ने इब्न हनफ़िय्या से मुख़्तार के दावे के बारे में पूछा, उन्होंने झूठों से सावधान किया और मुख़्तार ने उनके नाम से एक पत्र फैलाया। दूसरी रिवायतें बताती हैं कि मुख़्तार से जुड़ी सहायता ने इब्न ज़ुबैर के दबाव से बनू हाशिम को बचाने में भूमिका निभाई। इसलिए उनके नाम का राजनीतिक उपयोग सिद्ध है, लेकिन स्पष्ट और असीम अधिकार देना सिद्ध नहीं है।
अब्दुल्लाह इब्न ज़ुबैर के शासन में मक्का में उन पर बैअत का दबाव डाला गया और कुछ रिवायतें उन्हें तथा उनके साथियों को बंदी बनाने या धमकी देने का उल्लेख करती हैं। कूफ़ा से आई सहायता ने उन्हें इस संकट से निकाला। बाद में उनका संपर्क अब्दुल मलिक इब्न मरवान से भी हुआ, पर उनका सामान्य रास्ता खुली बग़ावत से बचने का रहा।
उनकी मृत्यु के लिए ८०, ८१ और ८३ हिजरी के मत मिलते हैं। उनके पुत्र अब्दुल्लाह की पारिवारिक रिवायत मुहर्रम ८१ हिजरी, ६५ वर्ष की आयु और अल-बक़ी में दफ़न बताती है, इसलिए यह मृत्यु और दफ़न की सबसे मजबूत प्राचीन निस्बत है। मृत्यु के बाद कैसानिया की कुछ शाखाओं ने उन्हें इमाम और महदी माना, जबकि कुछ ने मृत्यु से इनकार कर रज़वा पर्वत में ग़ैबत का विश्वास अपनाया। ये बाद के अनुयायियों की धारणाएँ थीं; स्रोत अतिशयोक्तिपूर्ण संबोधन के प्रति उनकी सावधानी भी सुरक्षित करते हैं और उनका स्वयं को अंतिम समय का महदी घोषित करना सिद्ध नहीं करते।
वे अपने पिता की ख़िलाफ़त के समय जवान हुए और ऐतिहासिक रिवायतें उन्हें सैन्य सेवा से जोड़ती हैं, विशेषकर जंग-ए-जमल में झंडा उठाने और युद्ध संबंधी ज़िम्मेदारी निभाने से। बाद के जीवनीकार उन्हें साहस, संयम और अली के घराने के प्रति निष्ठा के साथ याद करते हैं, हालांकि हर घटना का विवरण एक जैसा नहीं है।
इमाम हसन और इमाम हुसैन के बाद वे बनू हाशिम के प्रमुख जीवित सदस्यों में गिने गए, लेकिन उन्होंने अपने लिए खुला ख़िलाफ़त दावा नहीं किया और इमामत के लिए सशस्त्र आंदोलन नहीं चलाया। दूसरी गृहकलह में उनका रुख सावधान रहा और वे हिजाज़ तथा इराक़ की प्रतिस्पर्धी राजनीति में पूरी तरह फँसने से बचे।
६६–६७ हिजरी में मुख़्तार सक़फ़ी ने कूफ़ा के अपने आंदोलन को मुहम्मद इब्न हनफ़िय्या की ओर से और हुसैन का बदला लेने वाला बताया। इब्न सअद ने रिवायतें सुरक्षित की हैं कि एक दल ने इब्न हनफ़िय्या से मुख़्तार के दावे के बारे में पूछा, उन्होंने झूठों से सावधान किया और मुख़्तार ने उनके नाम से एक पत्र फैलाया। दूसरी रिवायतें बताती हैं कि मुख़्तार से जुड़ी सहायता ने इब्न ज़ुबैर के दबाव से बनू हाशिम को बचाने में भूमिका निभाई। इसलिए उनके नाम का राजनीतिक उपयोग सिद्ध है, लेकिन स्पष्ट और असीम अधिकार देना सिद्ध नहीं है।
अब्दुल्लाह इब्न ज़ुबैर के शासन में मक्का में उन पर बैअत का दबाव डाला गया और कुछ रिवायतें उन्हें तथा उनके साथियों को बंदी बनाने या धमकी देने का उल्लेख करती हैं। कूफ़ा से आई सहायता ने उन्हें इस संकट से निकाला। बाद में उनका संपर्क अब्दुल मलिक इब्न मरवान से भी हुआ, पर उनका सामान्य रास्ता खुली बग़ावत से बचने का रहा।
उनकी मृत्यु के लिए ८०, ८१ और ८३ हिजरी के मत मिलते हैं। उनके पुत्र अब्दुल्लाह की पारिवारिक रिवायत मुहर्रम ८१ हिजरी, ६५ वर्ष की आयु और अल-बक़ी में दफ़न बताती है, इसलिए यह मृत्यु और दफ़न की सबसे मजबूत प्राचीन निस्बत है। मृत्यु के बाद कैसानिया की कुछ शाखाओं ने उन्हें इमाम और महदी माना, जबकि कुछ ने मृत्यु से इनकार कर रज़वा पर्वत में ग़ैबत का विश्वास अपनाया। ये बाद के अनुयायियों की धारणाएँ थीं; स्रोत अतिशयोक्तिपूर्ण संबोधन के प्रति उनकी सावधानी भी सुरक्षित करते हैं और उनका स्वयं को अंतिम समय का महदी घोषित करना सिद्ध नहीं करते।
ऐतिहासिक महत्व और विरासत
मुहम्मद इब्न हनफ़िय्या का ऐतिहासिक महत्व यह है कि कर्बला के बाद वे एक प्रमुख किंतु राजनीतिक रूप से सावधान अलवी व्यक्तित्व बने। उनके आसपास जुड़ी आशाओं ने आरंभिक शिया राजनीति, अलवी निष्ठा और उमय्यद विरोधी आंदोलनों को प्रभावित किया।
मुख़्तार और बाद के कैसानी समूहों ने उनके नाम को इमामत और महदी से जोड़ा। इस संबंध ने महदी, ग़ैबत और अलवी उत्तराधिकार की शुरुआती अवधारणाओं के इतिहास में भूमिका निभाई। फिर भी उपलब्ध प्रमाण अनुयायियों के दावों और इब्न हनफ़िय्या के अपने सावधान राजनीतिक आचरण में अंतर करते हैं और सबसे मजबूत महदवी दावों को उनकी स्पष्ट शिक्षा से सिद्ध नहीं करते।
उनके पुत्र अबू हाशिम के बाद अलग कैसानी जालों ने अधिकार की विभिन्न श्रृंखलाएँ दावा कीं। अब्बासी आंदोलन ने बाद में अपने नेतृत्व को अबू हाशिम की कथित वसीयत से जोड़ा; यह बाद का वैधता देने वाला दावा था, मुहम्मद इब्न हनफ़िय्या का सिद्ध निर्देश नहीं। इस प्रकार उनकी विरासत दूसरी गृहकलह और आरंभिक अलवी निष्ठा को बाद की सांप्रदायिक तथा अब्बासी रिवायतों से जोड़ती है, लेकिन इतिहास को बाद के दावों से अलग रखना आवश्यक है।
मुख़्तार और बाद के कैसानी समूहों ने उनके नाम को इमामत और महदी से जोड़ा। इस संबंध ने महदी, ग़ैबत और अलवी उत्तराधिकार की शुरुआती अवधारणाओं के इतिहास में भूमिका निभाई। फिर भी उपलब्ध प्रमाण अनुयायियों के दावों और इब्न हनफ़िय्या के अपने सावधान राजनीतिक आचरण में अंतर करते हैं और सबसे मजबूत महदवी दावों को उनकी स्पष्ट शिक्षा से सिद्ध नहीं करते।
उनके पुत्र अबू हाशिम के बाद अलग कैसानी जालों ने अधिकार की विभिन्न श्रृंखलाएँ दावा कीं। अब्बासी आंदोलन ने बाद में अपने नेतृत्व को अबू हाशिम की कथित वसीयत से जोड़ा; यह बाद का वैधता देने वाला दावा था, मुहम्मद इब्न हनफ़िय्या का सिद्ध निर्देश नहीं। इस प्रकार उनकी विरासत दूसरी गृहकलह और आरंभिक अलवी निष्ठा को बाद की सांप्रदायिक तथा अब्बासी रिवायतों से जोड़ती है, लेकिन इतिहास को बाद के दावों से अलग रखना आवश्यक है।
पारिवारिक संबंध
👪 माता-पिता
पिता
इमाम अली इब्न अबी तालिब
संभावित
माता
ख़ौला हनफ़िया
संभावित
🤝 जीवनसाथी और वैवाहिक संबंध
🌱 संतान
अब्दुल्लाह अबू हाशिम इब्न मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
औन इब्न मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
हुबाबा बिन्त मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
रुक़य्या बिन्त मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
उम्म अबीहा बिन्त मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
उम्म अल-क़ासिम बिन्त मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
अब्दुर्रहमान इब्न मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
अली इब्न मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
हमज़ा इब्न मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
हसन इब्न मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
इब्राहीम इब्न मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
जाफ़र अल-अकबर इब्न मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
जाफ़र अल-असग़र इब्न मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
क़ासिम इब्न मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
उमर इब्न मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िय्या
स्रोत
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Vol. 4, displayed pp. 110-129 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/478/ and https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/479/ | lineage, birth variants, military role, Ibn al-Zubayr crisis, attitude to al-Mukhtar, Mahdi address, death variants and the family report of burial in al-BaqiAl-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | Vol. 5, Muhammad ibn al-Hanafiyya entry, displayed p. 73 and following | https://shamela.ws/book/1686/1501 | al-Mukhtar's political use of his name, the envoys' inquiry, warning against liars and the disputed authorization
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Jamal al-Din al-Mizzi | Entry 7995, displayed p. 375 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1001/11429/ | Umm Awn bint Muhammad ibn Ja'far identified as the wife of Muhammad ibn al-Hanafiyya and mother of his son Awn
Kaysaniya | Encyclopaedia Iranica | Wilferd Madelung and later editorial revision; online entry | https://www.iranicaonline.org/articles/kaysaniya/ | Kaysani imamate and Mahdi claims, posthumous occultation belief, Abu Hashim succession branches and the later Abbasid bequest claim
Islam in Iran VI: The Concept of Mahdi in Sunni Islam | Said Amir Arjomand | Encyclopaedia Iranica, Vol. XIV, Fasc. 2, pp. 134-136 | https://www.iranicaonline.org/articles/islam-in-iran-vi-the-concept-of-mahdi-in-sunni-islam/ | Kaysani belief that Muhammad ibn al-Hanafiyya remained in occultation at Mount Radwa and would return as Mahdi
चित्र दीर्घा
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