در مکه و پیش از بعثت پیامبر زاده شد. منابع نخستین سال دقیق و استواری برای تولد او حفظ نکردهاند.
میمونه بنت حارث
PER-000172
اهلبیت
تأییدشده
مکان منسوب
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
امالمؤمنین میمونه بنت حارث هلالی رضیاللهعنها همسر پیامبر اسلام و آخرین زنی بود که پیامبر با او ازدواج کرد. او دختر حارث بن حزن و هند بنت عوف بود و در شبکه خویشاوندیاش امالفضل، عبدالله بن عباس و خالد بن ولید رضیاللهعنهم قرار داشتند. عقد او در سفر عمره قضا در سال ۷ هجری انجام شد و زندگی مشترک در سرف نزدیک مکه آغاز گردید. روایتهایش جزئیات مهم عبادت و سنت خانگی را حفظ کردهاند و استوارترین شواهد، دفن او را در سرف میدانند، هرچند سال دقیق وفات مورد اختلاف است.
گزارش مشهور وفات او را در سرف نزدیک مکه در سال ۵۱ هجری، برابر با حدود ۶۷۱ میلادی، میداند. سال ۶۱ هجری و سالهای دیگری نیز نقل شدهاند، پس سال دقیق نیازمند احتیاط است.
در سرف نزدیک مکه دفن شد. صحیح بخاری بهطور مستقیم از تشییع او در آنجا خبر میدهد و زندگینامههای بعدی محل دفن را با جای آغاز زندگی مشترکش پیوند میدهند.
زندگینامه و معرفی تاریخی
میمونه رضیاللهعنها، میمونه بنت حارث بن حزن هلالی و از بنیهلال بن عامر بود. ابن عبدالبر و دیگر شرححالنگاران، مادرش را هند بنت عوف مینامند، هرچند در انتساب دور قبیلهای مادر اختلافی جزئی وجود دارد. خواهر تنی او لبابه کبری، مشهور به امالفضل، همسر عباس بن عبدالمطلب رضیاللهعنه بود؛ بنابراین میمونه خاله عبدالله بن عباس رضیاللهعنهما بود. از راه خواهری دیگر نیز خاله خالد بن ولید رضیاللهعنه به شمار میآمد.
زندگینامههای کلاسیک میگویند او پیش از پیامبر نخست با مسعود بن عمرو ثقفی و سپس با ابورهم بن عبدالعزی ازدواج کرده بود و پس از درگذشت ابورهم بیوه شد. ذهبی گزارشی نیز حفظ کرده که نام پیشین او برّه بوده و پیامبر نام میمونه را بر او نهاده است. چون این گزارش در همه اخبار اولیه به یک صورت نیامده، بهتر است برّه بهعنوان نام پیشینِ گزارششده بیان شود، نه حقیقتی بیاختلاف.
پیامبر در سال ۷ هجری و در سفر مرتبط با عمره قضا با او ازدواج کرد و زندگی مشترک در سرف بیرون مکه آغاز شد. منابع اختلافی مشهور را حفظ کردهاند که آیا عقد در حال احرام انجام شد یا نه. ابن عباس حالت احرام را گزارش کرده، اما نزدیکان میمونه، ابورافع و یزید بن اصم گفتهاند هر دو از احرام بیرون بودند. ذهبی هر دو دسته روایت را بدون حذف اختلاف بررسی میکند. بخش استوار تاریخ، ازدواج در سال ۷ هجری و پیوند آن با سرف است.
میمونه بهعنوان همسر پیامبر، عنوان قرآنی جمعی امالمؤمنین را داشت. خانه او محل مشاهده و آموزش نیز شد. عبدالله بن عباس، خواهرزادهاش، شبی در خانه او ماند و نماز شب، وضو و تلاوت پیامبر را با دقت دید؛ صحیح مسلم جزئیات این واقعه را حفظ کرده است. این گزارش نشان میدهد دانش از راه مهماننوازی خانوادگی، مشاهده مستقیم و آموزش بعدی انتقال یافت.
خود میمونه نیز جزئیات عملی مهمی را روایت کرد که در فقه اسلامی اثر گذاشت. صحیح بخاری گزارش او از غسل جنابت پیامبر و ترتیب شستن و وضو را ثبت کرده است. این روایتها اهمیت ویژه دارند، زیرا بخشهایی از عبادت خصوصی را نقل میکنند که برای ناظران عمومی دسترسپذیر نبود. ابن عباس، یزید بن اصم، کریب، سلیمان بن یسار و عطاء بن یسار از راویان او بودند.
گزارشی صحیح دیگر، بخشندگی و اخلاق خویشاوندی او را روشن میکند. کنیزی را آزاد کرد و سپس پیامبر را آگاه ساخت. پیامبر عمل را پذیرفت، اما فرمود اگر او را به یکی از داییهایش میداد، به سبب پیوند خویشاوندی پاداش بیشتری داشت. ذهبی همچنین از عایشه رضیاللهعنها نقل میکند که میمونه از خداترسترین همسران پیامبر و از بهترین آنان در پیوند با خویشان بود.
پس از وفات پیامبر، میمونه رضیاللهعنها در شبکه علمی مدینه و مکه راوی محترمی باقی ماند. مواد استوار او را رهبر درگیریهای سیاسی بعدی نشان نمیدهند؛ اثر عمومی روشن او در حدیث، احکام خانوادگی، عبادت و آموزش خویشاوندان و تابعین است. ازاینرو زندگینامهاش باید بر روایتهای محفوظ و شاگردانش استوار باشد، نه بر داستانهای نمایشی بیپشتوانه.
دلیل محل دفن او بهطور چشمگیری استوار است. صحیح بخاری حضور ابن عباس در تشییع او در سرف و دستور حمل آرام تابوت را ثبت میکند، زیرا او همسر پیامبر بود. ذهبی نیز گزارشی حفظ کرده که او در همان جایی دفن شد که زندگی مشترکش آغاز شده بود. مشهورترین و ترجیحدادهشدهترین سال ۵۱ هجری است، در حالی که گزارش متأخر ۶۱ هجری و سالهای دیگری نیز وجود دارند؛ بنابراین سال با احتیاط، ولی دفن در سرف با اطمینان بیشتری بیان میشود.
زندگینامههای کلاسیک میگویند او پیش از پیامبر نخست با مسعود بن عمرو ثقفی و سپس با ابورهم بن عبدالعزی ازدواج کرده بود و پس از درگذشت ابورهم بیوه شد. ذهبی گزارشی نیز حفظ کرده که نام پیشین او برّه بوده و پیامبر نام میمونه را بر او نهاده است. چون این گزارش در همه اخبار اولیه به یک صورت نیامده، بهتر است برّه بهعنوان نام پیشینِ گزارششده بیان شود، نه حقیقتی بیاختلاف.
پیامبر در سال ۷ هجری و در سفر مرتبط با عمره قضا با او ازدواج کرد و زندگی مشترک در سرف بیرون مکه آغاز شد. منابع اختلافی مشهور را حفظ کردهاند که آیا عقد در حال احرام انجام شد یا نه. ابن عباس حالت احرام را گزارش کرده، اما نزدیکان میمونه، ابورافع و یزید بن اصم گفتهاند هر دو از احرام بیرون بودند. ذهبی هر دو دسته روایت را بدون حذف اختلاف بررسی میکند. بخش استوار تاریخ، ازدواج در سال ۷ هجری و پیوند آن با سرف است.
میمونه بهعنوان همسر پیامبر، عنوان قرآنی جمعی امالمؤمنین را داشت. خانه او محل مشاهده و آموزش نیز شد. عبدالله بن عباس، خواهرزادهاش، شبی در خانه او ماند و نماز شب، وضو و تلاوت پیامبر را با دقت دید؛ صحیح مسلم جزئیات این واقعه را حفظ کرده است. این گزارش نشان میدهد دانش از راه مهماننوازی خانوادگی، مشاهده مستقیم و آموزش بعدی انتقال یافت.
خود میمونه نیز جزئیات عملی مهمی را روایت کرد که در فقه اسلامی اثر گذاشت. صحیح بخاری گزارش او از غسل جنابت پیامبر و ترتیب شستن و وضو را ثبت کرده است. این روایتها اهمیت ویژه دارند، زیرا بخشهایی از عبادت خصوصی را نقل میکنند که برای ناظران عمومی دسترسپذیر نبود. ابن عباس، یزید بن اصم، کریب، سلیمان بن یسار و عطاء بن یسار از راویان او بودند.
گزارشی صحیح دیگر، بخشندگی و اخلاق خویشاوندی او را روشن میکند. کنیزی را آزاد کرد و سپس پیامبر را آگاه ساخت. پیامبر عمل را پذیرفت، اما فرمود اگر او را به یکی از داییهایش میداد، به سبب پیوند خویشاوندی پاداش بیشتری داشت. ذهبی همچنین از عایشه رضیاللهعنها نقل میکند که میمونه از خداترسترین همسران پیامبر و از بهترین آنان در پیوند با خویشان بود.
پس از وفات پیامبر، میمونه رضیاللهعنها در شبکه علمی مدینه و مکه راوی محترمی باقی ماند. مواد استوار او را رهبر درگیریهای سیاسی بعدی نشان نمیدهند؛ اثر عمومی روشن او در حدیث، احکام خانوادگی، عبادت و آموزش خویشاوندان و تابعین است. ازاینرو زندگینامهاش باید بر روایتهای محفوظ و شاگردانش استوار باشد، نه بر داستانهای نمایشی بیپشتوانه.
دلیل محل دفن او بهطور چشمگیری استوار است. صحیح بخاری حضور ابن عباس در تشییع او در سرف و دستور حمل آرام تابوت را ثبت میکند، زیرا او همسر پیامبر بود. ذهبی نیز گزارشی حفظ کرده که او در همان جایی دفن شد که زندگی مشترکش آغاز شده بود. مشهورترین و ترجیحدادهشدهترین سال ۵۱ هجری است، در حالی که گزارش متأخر ۶۱ هجری و سالهای دیگری نیز وجود دارند؛ بنابراین سال با احتیاط، ولی دفن در سرف با اطمینان بیشتری بیان میشود.
اهمیت تاریخی و میراث
اهمیت پایدار علمی میمونه در انتقال دانش خانگی و عبادی است. روایتهای او درباره طهارت و مشاهده نماز شب پیامبر به دست ابن عباس در خانهاش، از شواهد بنیادی بحثهای بعدی عبادت و فقه شدند. خانه او فقط اقامتگاهی خصوصی نبود، بلکه یکی از محلهای انتقال سنت نبوی به آموزش بود.
پیوندهای خانوادگی او چند خاندان مهم مسلمانان نخستین را به هم وصل میکرد. از راه امالفضل، ابن عباس و دیگر خویشان، میان خاندان پیامبر، شاخه عباسی و شبکههای مهم صحابه پیوند داشت. گزارش آزادی کنیز و ستایش منقول از عایشه، میراثی اخلاقی بر پایه بخشندگی، تقوا و پیوند خویشاوندی حفظ کرده است.
زندگی او همچنین ضرورت تاریخنگاری حساس به منبع را نشان میدهد. در حالت احرام هنگام ازدواج و سال دقیق وفات از همان نقلهای اولیه اختلاف وجود دارد، در حالی که تشییع در سرف شاهدی مستقیمتر دارد. جدا نگه داشتن این درجات دلیل، هم حرمت و هم دقت تاریخی را حفظ میکند.
پیوندهای خانوادگی او چند خاندان مهم مسلمانان نخستین را به هم وصل میکرد. از راه امالفضل، ابن عباس و دیگر خویشان، میان خاندان پیامبر، شاخه عباسی و شبکههای مهم صحابه پیوند داشت. گزارش آزادی کنیز و ستایش منقول از عایشه، میراثی اخلاقی بر پایه بخشندگی، تقوا و پیوند خویشاوندی حفظ کرده است.
زندگی او همچنین ضرورت تاریخنگاری حساس به منبع را نشان میدهد. در حالت احرام هنگام ازدواج و سال دقیق وفات از همان نقلهای اولیه اختلاف وجود دارد، در حالی که تشییع در سرف شاهدی مستقیمتر دارد. جدا نگه داشتن این درجات دلیل، هم حرمت و هم دقت تاریخی را حفظ میکند.
پیوندهای خانوادگی
🤝 همسران و پیوندهای ازدواج
حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ
تأییدشده
منابع
The Qur'an, Surah al-Ahzab 33:6 | Qur'an | Verse 33:6 | https://quran.com/33/6 | The Prophet's wives as Mothers of the BelieversSiyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Vol. 2, pp. 239-246 in the displayed edition | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/159/ | Lineage, marriage at Sarif, students, Aisha's praise, death-date discussion and burial
Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab | Ibn Abd al-Barr | Vol. 4, p. 1915 in the displayed edition | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1080/3537/ | Full paternal lineage and mother Hind bint Awf
Subul al-Huda wa al-Rashad | Muhammad ibn Yusuf al-Salihi al-Shami | Biographical section; pagination varies by edition | https://www.islamweb.net/ar/library/content/420/3293/ | Mother, sisters and wider family relationships
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 763b | https://sunnah.com/muslim:763b | Ibn Abbas observing the Prophet's night prayer in Maymuna's house
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Ismail al-Bukhari | Hadith 249 | https://sunnah.com/bukhari:249 | Maymuna's detailed report of the ritual bath
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Ismail al-Bukhari | Hadith 2592 | https://sunnah.com/bukhari:2592 | Manumission of a slave-girl and the teaching about maintaining maternal kinship
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Ismail al-Bukhari | Hadith 5067 | https://sunnah.com/bukhari:5067 | Funeral at Sarif and Ibn Abbas's instruction to handle the bier gently
Usd al-Ghaba fi Ma'rifat al-Sahaba | Ibn al-Athir | Biographical entry; pagination varies by edition | https://shamela.ws/book/23700/3346 | Marriage in 7 AH, Sarif and variant death reports
Egyptian Ministry of Awqaf biographical dossier | Ministry of Awqaf | Institutional article with cited classical sources | https://awkafonline.gov.eg/content-sections/131/10643/ | Source comparison on name, family, marriage and burial traditions
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.