ذهبی تولد مالک بن دینار را بهطور کلی در دوران زندگی ابن عباس رضیاللهعنهما قرار میدهد. روایتهای کهن درباره پدرش دینار، خاطرههایی از منشأ شرقی مرتبط با سجستان و کابل حفظ کردهاند، در حالی که زندگی علمی، حدیثی و زاهدانه پخته مالک در بصره برجسته شد. چهره تاریخی او بهعنوان تابعی نخستینِ بصری، راوی، واعظ، زاهد و نسخهبردار قرآن بهخوبی تثبیت شده است.
مالک بن دینار
PER-000424
شخص صالح
تأییدشده
نقطه مشترک گورستان
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
مالک بن دینار، ابویحیی بصری، از اثرگذارترین واعظان زاهد بصرهٔ نخستین و از راویان شناختهشدهٔ حدیث بود. منابع کلاسیک رجال او را در شبکهای گسترده از دانشمندان قرار میدهند که انس بن مالک، حسن بصری، محمد بن سیرین، سعید بن جبیر، قاسم بن محمد و دیگر بزرگان اولیه را دربر میگرفت. نسائی او را ثقه دانست، ابن سعد او را ثقه اما کمحدیث توصیف کرد، و گزارشی که بخاری از علی بن مدینی نقل میکند مجموع روایات او را حدود چهل حدیث برآورد میکند. بنابراین اهمیت تاریخی او نه در حجم استثنایی روایت، بلکه در ترکیب نقل قابل اعتماد، دانش قرآنی، وعظ اخلاقی و انضباط زاهدانهای است که محیط دینیِ در حال شکلگیری بصره را تعریف میکرد.
یکی از روشنترین جنبههای زندگی او کسب روزی حلال از راه نسخهبرداری قرآن بود. زندگینامهنویسان کلاسیک درآمد او را با این کار پیوند میدهند و توبه، محاسبه نفس، سادگی، درآمد حلال و عمل به علم را در مرکز موعظههایش قرار میدهند. ادبیات عبادیِ متأخر نیز خوابها، داستانهای توبه و روایتهای کرامت فراوانی درباره او حفظ کرده است. گزارش غیرعادیِ بارداری چهار ساله و دعا در آثار لالکائی، دارقطنی و بیهقی از مسیری اساساً واحد نقل شده و ازاینرو بهعنوان گزارشی کلاسیک و پرخطر با سند عرضه میشود، نه حدیث صحیح یا حسن. مالک در بصره درگذشت و منابع کلاسیک تاریخهای ۱۲۳، ۱۲۷ و ۱۳۰ هجری را حفظ کردهاند.
مالک بن دینار در بصره در نیمهٔ نخست سدهٔ دوم اسلامی درگذشت. منابع کلاسیک چند تاریخ حفظ کردهاند: 123ق در گزارشی بهواسطهٔ بخاری، 127ق از سری بن یحیی، و 130ق از خلیفه بن خیاط و علی بن مدینی. 127 و 130ق در خلاصههای متأخر بهویژه برجستهاند، در حالی که 123ق نیز اختلافی کلاسیک و واقعی است. این اختلاف باید آشکار بماند و به یک سال دقیقِ ساختگی کاهش نیابد.
نوع مکان: انتساب در سطح گورستان مشترک، پیوسته با سنت تاریخی دفن در بصره. ابن بطوطه قبر مالک بن دینار را صریحاً در میان قبرهای مشهور بصره ثبت کرده است. این گزارش شاهد مهمی از قرون میانه بر تداوم تاریخی حافظه دفن مالک در بصره است. سنت عراقی جدید مالک بن دینار را با قبرستان حسن بصری در الزبیر پیوند میدهد. نقطه کنونی همین انتساب در سطح گورستان را نشان میدهد. مسجد مالک دینار در کاسرگودِ کرالا یک سنت منطقهای مهم را حفظ کرده است. اسناد رسمی محلی قبر مسجد را به مالک بن محمد، که از نسل مالک بن دینار معرفی میشود، نسبت میدهند؛ بنابراین سنت دفن بصره جغرافیای تاریخی اصلی این شخصیت باقی میماند.
زندگینامه و معرفی تاریخی
مالک بن دینار، ابویحیی مالک بن دینار سامی ناجی بصری، از مشهورترین آموزگاران زهدِ نخستینِ مرتبط با بصره بود. منابع کلاسیک زندگینامهای بهطور پیوسته زندگی علمی و روحانیِ پختهٔ او را در همان شهر قرار میدهند.
نام پدرش دینار بود. مزی روایتی درباره پیوند دینار با اسیران سجستان و روایتی دیگر درباره کابل حفظ کرده است. ذهبی تولد مالک را بهطور کلی در دوران زندگی ابن عباس رضیاللهعنهما قرار میدهد، و زندگی علمی و زاهدانه پخته او با بصره پیوندی استوار دارد.
یک لایه کلاسیک و قوی از اخبار خانواده او، برادرش عثمان بن دینار و دستکم یک دختر را حفظ کرده است. عثمان در شمار راویان از مالک بود. ابونعیم نقل میکند که دختر مالک همسر مغیره بن حبیب بود و پس از وفات او، مالک سهم ارث خود را به دامادش بخشید.
مالک بهعنوان راوی در جهان علمیِ متراکم بصرهٔ نخستین فعالیت داشت. مزی در میان کسانی که از آنان روایت کرده، انس بن مالک، احنف بن قیس، حسن بصری، سعید بن جبیر، محمد بن سیرین، قاسم بن محمد و دیگران را نام میبرد. چنین فهرستهایی گسترهٔ محیط علمی او را نشان میدهند، اما نزدیکی برابر یا سماع مستقیم در هر مسیر فردی را ثابت نمیکنند.
شاگردان و راویان از او شامل سعید بن ابی عروبه، جعفر بن سلیمان، عبدالله بن شوذب، عبدالسلام بن حرب، همام بن یحیی، برادرش عثمان و دامادش مغیره بن حبیب بودند. از علی بن مدینی بهواسطهٔ بخاری نقل شده که مجموع روایات مالک را حدود چهل گزارش برآورد کرده است.
نقد کلاسیک حدیثی دربارهٔ خود مالک مثبت بود. نسائی او را ثقه دانست، ابن سعد او را ثقه و کمحدیث توصیف کرد و مجموعههای بعدی رجال نیز او را در میان راویان شناختهشده نگه داشتند. این وثاقت شخصی هر داستان زاهدانه یا خارقالعادهٔ متأخر را خودکار تأیید نمیکند؛ هر روایت به ارزیابی مستقل سند نیاز دارد.
یکی از ملموسترین ویژگیهای زندگی او کار در کتابت نسخههای قرآن در برابر مزد بود. ابونعیم، ذهبی و دیگر منابع زندگینامهای تصویر مالکی را حفظ کردهاند که از درآمد کتابت مصحف زندگی میکرد. این پیشهٔ حلال با انضباط اخلاقیای که بعدها برای آن شناخته شد پیوند نزدیک یافت.
موعظهٔ عمومی او بر توبه، ترس از حساب، سادگی، کسب حلال و ضرورت تبدیل علم به کردار تمرکز داشت. این موضوعات توضیح میدهند چرا نفوذ او در ادبیات زاهدانه و عبادی بسیار بزرگتر از حجم نسبتاً کوچکِ مجموعهٔ روایات باقیماندهاش شد.
حافظه عبادیِ متأخر مسلمانان داستان مشهوری از توبه پدید آورد که وفات یک دختر و خوابی هراسانگیز را با تحول بزرگ زندگی مالک پیوند میدهد. این داستان در ادبیات موعظهای و معنوی بسیار اثرگذار شد، در حالی که گزارش مستقل خانوادگی ابونعیم فقط وجود دستکم یک دختر واقعی برای مالک را بهطور محکم ثابت میکند. ازاینرو شاهد تاریخیِ خانواده و روایت متأخرِ خواب در دو لایه جداگانه از سنت حفظ میشوند.
گزارش خارقالعادهٔ دیگری سابقهٔ ادبیِ زودتر و قابلردیابیتری دارد. لالکائی گزارشی حفظ کرده که مردی از مالک میخواهد برای زنی دعا کند که گفته میشد چهار سال باردار مانده است و سپس روایت از تولد کودکی با رشد غیرعادی خبر میدهد. دارقطنی و بیهقی در اصل همان گزارش را حفظ کردهاند.
این گزارش در لالکائی، دارقطنی و بیهقی اساساً بر یک خط نقل میگردد: محمد بن مخلد، ابوشعیب صالح بن عمران یا حمدان الدعاء، احمد بن غسان و سپس هاشم بن یحیی الفراء مجاشعی. وابستگی این نقلها به یکدیگر باعث نمیشود داستان به روایتی با چند سند مستقل تبدیل شود؛ ازاینرو درجه پژوهشی آن همچنان گزارش کلاسیکِ پرخطر است.
درجه علمی مناسب برای این خبر، گزارش کرامتِ کهن یا کلاسیکی است که با سند حفظ شده، اما پشتیبانی آن پایینتر از معیار حدیث صحیح یا حسن قرار دارد. بنابراین بهعنوان گزارشی منقول از منابع عرضه میشود و نتیجه بارداری چهار ساله بهعنوان ادعای خارقالعاده خود روایت حفظ میگردد.
لالکائی گزارشهای خارقالعادهٔ دیگری نیز نزدیک همین مواد حفظ کرده، از جمله داستان مردی که پس از آزار مالک ظاهراً دستش را از دست داد و گزارشی از رفع تورم شدید شکم پس از دعا. حضور این روایات نشان میدهد سنتی کرامتی پیرامون مالک شکل گرفته بود، اما هر گزارش مشکلات سندیِ خاص خود را دارد و هیچیک نباید برای تأیید جمعیِ همهٔ داستانهای منسوب به او به کار رود.
گاهشمار وفات مالک واقعاً محل اختلاف است. گزارشی بهواسطهٔ بخاری 123ق میدهد؛ سری بن یحیی 127ق و وفات او را پیش از طاعون 131ق قرار میدهد؛ خلیفه بن خیاط، علی بن مدینی و دیگران 130ق را حفظ کردهاند. خلاصههای متأخر بیشتر 127 و 130 را برجسته میکنند، اما 123 نیز بخشی اصیل از رکورد کلاسیک است.
بصره قویترین مرکز جغرافیایی برای وفات مالک و حافظه دفن اوست. ابن بطوطه قرنها بعد قبر مالک بن دینار را صریحاً در میان قبرهای مشهور بصره نام برد و به این سنت دفن عمق تاریخی مهمی داد. حافظه عراقیِ جدید او را با قبرستان حسن بصری در الزبیر پیوند میدهد و نقطه کنونی همین انتساب در سطح گورستان را نشان میدهد.
در کرالا سنتی جداگانه و مشهور مالک بن دینار را با ورود اولیهٔ اسلام به ساحل مالابار و مسجد مالک دینار در ثالانگارا، کاسرگود، پیوند میدهد. این حافظهٔ منطقهای در جای خود اهمیت تاریخی دارد. بااینحال، اسناد رسمی کاسرگود قبر مسجد را متعلق به مالک بن محمد معرفی میکنند که از نسل مالک بن دینار توصیف شده، و گردشگری کرالا نیز اختلاف در شناسایی را ثبت میکند. بنابراین سنت کرالا باید از هویت مطمئنِ بصری و تاریخ دفن مالک بن دینار بصری جدا بماند.
نام پدرش دینار بود. مزی روایتی درباره پیوند دینار با اسیران سجستان و روایتی دیگر درباره کابل حفظ کرده است. ذهبی تولد مالک را بهطور کلی در دوران زندگی ابن عباس رضیاللهعنهما قرار میدهد، و زندگی علمی و زاهدانه پخته او با بصره پیوندی استوار دارد.
یک لایه کلاسیک و قوی از اخبار خانواده او، برادرش عثمان بن دینار و دستکم یک دختر را حفظ کرده است. عثمان در شمار راویان از مالک بود. ابونعیم نقل میکند که دختر مالک همسر مغیره بن حبیب بود و پس از وفات او، مالک سهم ارث خود را به دامادش بخشید.
مالک بهعنوان راوی در جهان علمیِ متراکم بصرهٔ نخستین فعالیت داشت. مزی در میان کسانی که از آنان روایت کرده، انس بن مالک، احنف بن قیس، حسن بصری، سعید بن جبیر، محمد بن سیرین، قاسم بن محمد و دیگران را نام میبرد. چنین فهرستهایی گسترهٔ محیط علمی او را نشان میدهند، اما نزدیکی برابر یا سماع مستقیم در هر مسیر فردی را ثابت نمیکنند.
شاگردان و راویان از او شامل سعید بن ابی عروبه، جعفر بن سلیمان، عبدالله بن شوذب، عبدالسلام بن حرب، همام بن یحیی، برادرش عثمان و دامادش مغیره بن حبیب بودند. از علی بن مدینی بهواسطهٔ بخاری نقل شده که مجموع روایات مالک را حدود چهل گزارش برآورد کرده است.
نقد کلاسیک حدیثی دربارهٔ خود مالک مثبت بود. نسائی او را ثقه دانست، ابن سعد او را ثقه و کمحدیث توصیف کرد و مجموعههای بعدی رجال نیز او را در میان راویان شناختهشده نگه داشتند. این وثاقت شخصی هر داستان زاهدانه یا خارقالعادهٔ متأخر را خودکار تأیید نمیکند؛ هر روایت به ارزیابی مستقل سند نیاز دارد.
یکی از ملموسترین ویژگیهای زندگی او کار در کتابت نسخههای قرآن در برابر مزد بود. ابونعیم، ذهبی و دیگر منابع زندگینامهای تصویر مالکی را حفظ کردهاند که از درآمد کتابت مصحف زندگی میکرد. این پیشهٔ حلال با انضباط اخلاقیای که بعدها برای آن شناخته شد پیوند نزدیک یافت.
موعظهٔ عمومی او بر توبه، ترس از حساب، سادگی، کسب حلال و ضرورت تبدیل علم به کردار تمرکز داشت. این موضوعات توضیح میدهند چرا نفوذ او در ادبیات زاهدانه و عبادی بسیار بزرگتر از حجم نسبتاً کوچکِ مجموعهٔ روایات باقیماندهاش شد.
حافظه عبادیِ متأخر مسلمانان داستان مشهوری از توبه پدید آورد که وفات یک دختر و خوابی هراسانگیز را با تحول بزرگ زندگی مالک پیوند میدهد. این داستان در ادبیات موعظهای و معنوی بسیار اثرگذار شد، در حالی که گزارش مستقل خانوادگی ابونعیم فقط وجود دستکم یک دختر واقعی برای مالک را بهطور محکم ثابت میکند. ازاینرو شاهد تاریخیِ خانواده و روایت متأخرِ خواب در دو لایه جداگانه از سنت حفظ میشوند.
گزارش خارقالعادهٔ دیگری سابقهٔ ادبیِ زودتر و قابلردیابیتری دارد. لالکائی گزارشی حفظ کرده که مردی از مالک میخواهد برای زنی دعا کند که گفته میشد چهار سال باردار مانده است و سپس روایت از تولد کودکی با رشد غیرعادی خبر میدهد. دارقطنی و بیهقی در اصل همان گزارش را حفظ کردهاند.
این گزارش در لالکائی، دارقطنی و بیهقی اساساً بر یک خط نقل میگردد: محمد بن مخلد، ابوشعیب صالح بن عمران یا حمدان الدعاء، احمد بن غسان و سپس هاشم بن یحیی الفراء مجاشعی. وابستگی این نقلها به یکدیگر باعث نمیشود داستان به روایتی با چند سند مستقل تبدیل شود؛ ازاینرو درجه پژوهشی آن همچنان گزارش کلاسیکِ پرخطر است.
درجه علمی مناسب برای این خبر، گزارش کرامتِ کهن یا کلاسیکی است که با سند حفظ شده، اما پشتیبانی آن پایینتر از معیار حدیث صحیح یا حسن قرار دارد. بنابراین بهعنوان گزارشی منقول از منابع عرضه میشود و نتیجه بارداری چهار ساله بهعنوان ادعای خارقالعاده خود روایت حفظ میگردد.
لالکائی گزارشهای خارقالعادهٔ دیگری نیز نزدیک همین مواد حفظ کرده، از جمله داستان مردی که پس از آزار مالک ظاهراً دستش را از دست داد و گزارشی از رفع تورم شدید شکم پس از دعا. حضور این روایات نشان میدهد سنتی کرامتی پیرامون مالک شکل گرفته بود، اما هر گزارش مشکلات سندیِ خاص خود را دارد و هیچیک نباید برای تأیید جمعیِ همهٔ داستانهای منسوب به او به کار رود.
گاهشمار وفات مالک واقعاً محل اختلاف است. گزارشی بهواسطهٔ بخاری 123ق میدهد؛ سری بن یحیی 127ق و وفات او را پیش از طاعون 131ق قرار میدهد؛ خلیفه بن خیاط، علی بن مدینی و دیگران 130ق را حفظ کردهاند. خلاصههای متأخر بیشتر 127 و 130 را برجسته میکنند، اما 123 نیز بخشی اصیل از رکورد کلاسیک است.
بصره قویترین مرکز جغرافیایی برای وفات مالک و حافظه دفن اوست. ابن بطوطه قرنها بعد قبر مالک بن دینار را صریحاً در میان قبرهای مشهور بصره نام برد و به این سنت دفن عمق تاریخی مهمی داد. حافظه عراقیِ جدید او را با قبرستان حسن بصری در الزبیر پیوند میدهد و نقطه کنونی همین انتساب در سطح گورستان را نشان میدهد.
در کرالا سنتی جداگانه و مشهور مالک بن دینار را با ورود اولیهٔ اسلام به ساحل مالابار و مسجد مالک دینار در ثالانگارا، کاسرگود، پیوند میدهد. این حافظهٔ منطقهای در جای خود اهمیت تاریخی دارد. بااینحال، اسناد رسمی کاسرگود قبر مسجد را متعلق به مالک بن محمد معرفی میکنند که از نسل مالک بن دینار توصیف شده، و گردشگری کرالا نیز اختلاف در شناسایی را ثبت میکند. بنابراین سنت کرالا باید از هویت مطمئنِ بصری و تاریخ دفن مالک بن دینار بصری جدا بماند.
اهمیت تاریخی و میراث
مالک بن دینار نمایندهٔ فرهنگ دینیِ شکلگیرندهٔ بصره بود که در آن نقل حدیث، یادگیری قرآن، وعظ عمومی و انضباط زاهدانه با هم تداخل داشتند. شبکهٔ علمی او را به چهرههای مهم نخستین پیوند میداد و ناقدان حدیث او را ثقه اما نسبتاً کمروایت به یاد آوردند.
کار او بهعنوان کاتب قرآن به زندگینامهاش ارزش اجتماعی و فکریِ ویژه میدهد. منابع نسخهبرداری را راه کسب حلال او معرفی کرده و کار دستی را با استقلال اخلاقی، سادگی و نظم دینی پیوند میدهند.
پذیرش متأخر او نیز به همان اندازه مهم است، زیرا نشان میدهد حافظهٔ تاریخی چگونه پیرامون یک آموزگار زاهد رشد میکند. عناصر مطمئن زندگینامه کنار داستانهای توبهٔ متأخر، روایتهای کرامتی و سنتهای بنیانگذار منطقهای قرار گرفتهاند. حفظ این لایهها بدون دادن درجهٔ یکسان به آنها تصویر دقیقتری از خود مالک و فرهنگهای عبادیِ یادکنندهٔ او میسازد.
گزارش بارداری چهار ساله نمونه روشنی از انضباط منبعی است. این خبر در چند اثر کلاسیک حفظ شده، اما نقلهای آنها اساساً به یک خط سند وابستهاند. بنابراین ماجرا از چند سند مستقل برخوردار نمیشود و در درجه گزارش کلاسیکِ پرخطرِ دارای سند باقی میماند.
حافظه دفن مالک پیوندی قوی با بصره تاریخی دارد. ابن بطوطه قبر او را در میان قبرهای مشهور بصره ذکر کرده، و سنت عراقی جدید او را با قبرستان حسن بصری در الزبیر مرتبط میداند. ثبت کنونی همین انتساب در سطح گورستان را نشان میدهد. سنت جداگانه مالک دینار در کرالا نیز حافظه منطقهای مهمی در جنوب هند است، در حالی که اسناد رسمی محلی قبر مسجد را به مالک بن محمد، که از نسل او معرفی میشود، نسبت میدهند.
کار او بهعنوان کاتب قرآن به زندگینامهاش ارزش اجتماعی و فکریِ ویژه میدهد. منابع نسخهبرداری را راه کسب حلال او معرفی کرده و کار دستی را با استقلال اخلاقی، سادگی و نظم دینی پیوند میدهند.
پذیرش متأخر او نیز به همان اندازه مهم است، زیرا نشان میدهد حافظهٔ تاریخی چگونه پیرامون یک آموزگار زاهد رشد میکند. عناصر مطمئن زندگینامه کنار داستانهای توبهٔ متأخر، روایتهای کرامتی و سنتهای بنیانگذار منطقهای قرار گرفتهاند. حفظ این لایهها بدون دادن درجهٔ یکسان به آنها تصویر دقیقتری از خود مالک و فرهنگهای عبادیِ یادکنندهٔ او میسازد.
گزارش بارداری چهار ساله نمونه روشنی از انضباط منبعی است. این خبر در چند اثر کلاسیک حفظ شده، اما نقلهای آنها اساساً به یک خط سند وابستهاند. بنابراین ماجرا از چند سند مستقل برخوردار نمیشود و در درجه گزارش کلاسیکِ پرخطرِ دارای سند باقی میماند.
حافظه دفن مالک پیوندی قوی با بصره تاریخی دارد. ابن بطوطه قبر او را در میان قبرهای مشهور بصره ذکر کرده، و سنت عراقی جدید او را با قبرستان حسن بصری در الزبیر مرتبط میداند. ثبت کنونی همین انتساب در سطح گورستان را نشان میدهد. سنت جداگانه مالک دینار در کرالا نیز حافظه منطقهای مهمی در جنوب هند است، در حالی که اسناد رسمی محلی قبر مسجد را به مالک بن محمد، که از نسل او معرفی میشود، نسبت میدهند.
پیوندهای خانوادگی
منابع
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Jamal al-Din al-Mizzi | vol. 27, entry 5737, pp. 135-137 | https://sunna.alifta.gov.sa/BookToc/ViewServicePage?BookID=48&mainId=454594 | هویت کامل، اختلافات خاستگاه پدر، استادان، راویان، برادر عثمان، داماد مغیره، شمار حدیث و اختلافات وفاتTahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Jamal al-Din al-Mizzi | vol. 27, entry 5737 | https://islamweb.net/ar/library/content/1001/6956/ | تأیید هویت ابویحیی بصری، روایت سجستان و کابل دربارهٔ پدر، و شبکهٔ انتقال
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | vol. 5, Malik ibn Dinar entry | https://islamweb.net/ar/library/content/60/873/ | گواهی وثاقت ابن سعد، کتابت قرآن، گزارشهای زاهدانه و تاریخهای وفات 127 و130ق
Sunnah.com Narrator Profile | aggregated classical rijal | narrator 6672 | https://sunnah.com/narrator/6672 | نمایهٔ فشردهٔ ناقدان رجال، از جمله نسائی و ابن سعد
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 2, Malik ibn Dinar material | https://islamweb.net/ar/library/content/131/712/ | اقوال زاهدانهٔ نخستین، وثاقت، کسب حلال و سنت کتابت قرآن
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 6, al-Mughira ibn Habib entry | https://islamweb.net/ar/library/content/131/1396/ | دلیل مستقیم خانوادگی: دختر بینام مالک همسر مغیره بن حبیب بود؛ و پس از وفات او مالک از سهم ارث گذشت
Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunna wa al-Jama'a | Hibat Allah al-Lalaka'i | vol. 9, p. 247, report 184 | https://islamweb.net/ar/library/content/110/263/ | روایت دعای سی ای ان دی-0169 دربارهٔ بارداری چهار ساله و زنجیرهٔ صریح آن
Sunan al-Daraqutni | Ali ibn Umar al-Daraqutni | marriage / maximum pregnancy report | https://www.islamweb.net/ar/library/content/76/3744/ | همان سی ای ان دی-0169 را از راه محمد بن مخلد تا هاشم بن یحیی حفظ میکند
Al-Sunan al-Kubra | Ahmad ibn al-Husayn al-Bayhaqi | vol. 7, p. 443, report 15078 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/71/15079/ | سی ای ان دی-0169 را از همان راه دارقطنی حفظ میکند؛ سند مستقل نیست
Ithaf al-Mahara | Ibn Hajar al-Asqalani | vol. 19, Malik ibn Dinar index, report 25064 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1060/26534/ | نقل دارقطنیِ همان روایت بارداری چهار ساله را فهرست میکند
Hadith Portal, Karamat al-Awliya | text database | Malik ibn Dinar report 2504 | https://hadithportal.com/index.php?bab_id=84&book=80&chapter_id=1&e=112&f=15&show=bab&sub_idBab=0 | دسترسی متنیِ مستقل به سند لالکائی و عبارت سی ای ان دی-0169
IslamWeb Source Review | IslamWeb | fatwa 131741 | https://www.islamweb.org/ar/fatwa/131741/ | میان زندگینامهٔ زاهدانهٔ مطمئن مالک و داستان متأخر توبه و خوابِ اثباتنشده فرق میگذارد
Rihlat Ibn Battuta | Ibn Battuta | Basra sacred sites, p. 15 in accessed edition | https://ablibrary.net/book_content/b/9890/15 | ذکر صریحِ قرون میانه از قبر مالک بن دینار در میان قبور مشهور بصره
Hasan al-Basri Cemetery heritage dossier | modern Iraqi local heritage reporting | cemetery and famous burials | https://www.almarsa-news.com/news-18298.html | زمینهٔ میراثیِ جدید گورستان الزبیر و حافظهٔ دفنهای مشهور
Places of Interest | Kasargod District Government | Malik Dinar Mosque entry | https://kasargod.nic.in/en/places-of-interest/ | بیان رسمی محلی که قبر مسجد ثالانگارا را متعلق به مالک بن محمد، از نسل مالک بن دینار، میداند
Malik Dinar Mosque, Kasaragod | Kerala Tourism | Thalangara heritage page | https://www.keralatourism.org/bekal/malik-dinar-mosque.php | سنت بنیانگذار کرالا را ثبت میکند و قبر را به نام مالک بن محمد میشناسد
Malik Ibn Dinar Mosque | Kerala Tourism | Kasaragod attraction dossier | https://www.keralatourism.org/kasaragod/investment/opportunities/malik-ibn-dinar-mosque | سنت منطقهای و تصریح به اختلاف در هویت قبر نزدیک را ثبت میکند
Current Person Database | internal project registry | CAND-0169 mapped to PER-000424 | internal Library corpus | نگاشت معتبر فعلی پروژه میان مالک بن دینار و PER-000424
Current Shrine Import History | internal project registry | legacy IRQ-SUF-0017 metadata | internal Library corpus | فرادهٔ مزار بصریِ منسوبِ قدیمی را حفظ میکند، اما نقطهٔ امن و زندهٔ قبر فردی را ثابت نمیکند
Current Hasan al-Basri Cemetery geography | internal PERSON-V4 project record | verified Al-Zubayr cemetery anchor | internal Library corpus | نقطهٔ گورستان مشترکِ استفادهشده در اینجا؛ نه قبر دقیق مالک
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.