لا تحفظ المصادر المبكرة القوية التي روجعت تاريخا دقيقا لمولد أبي سلمة رضي الله عنه. وثبت نسبه القرشي المخزومي ووجوده المبكر جدا في جماعة المسلمين بمكة، لكن لم يعين له عام ولادة محدد أو موضع ولادة يقيني بلا دليل.
أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد رضي الله عنه
Abu Salama's lineage is Abd Allah ibn Abd al-Asad ibn Hilal ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy al-Qurashi al-Makhzumi. His father was Abd al-Asad ibn Hilal and his mother was Barra bint Abd al-Muttalib. Barra was the Prophet's paternal aunt, so Abu Salama was the Prophet's paternal-aunt's son and first cousin; classical biographers also describe him as a foster brother. His wife was Umm Salama Hind bint Abi Umayya. Al-Dhahabi and Ibn al-Jawzi preserve four children: Salama, Umar, Durra and Zaynab. Some later compilations print Ruqayya in place of Durra, so the family status is kept as complete with a naming variant rather than forcing false uniformity. No unsupplied registry code has been invented.
PER-001690
صحابي / صحابية
مؤكد
نقطة مشتركة للمقبرة
نطاق تاريخي مشترك
⚙️ الطباعة والمشاركة وخيارات أخرى
كان أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي رضي الله عنه من السابقين إلى الإسلام، ومن مهاجري الحبشة والمدينة، ومن أهل بدر. كانت أمه برة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان أبو سلمة ابن عمته، وتذكر كتب التراجم أيضا أنه كان أخا للنبي من الرضاعة. وكانت زوجته أم سلمة هند بنت أبي أمية رضي الله عنها، وتحفظ أقوى القوائم المبكرة أربعة أولاد لهما: سلمة وعمر ودرة وزينب.
شهد بدرًا وأحدًا، ثم تولى سرية قطن، وتضع الرواية الأرجح وفاته في المدينة سنة أربع للهجرة بعد أن انتقض جرح أحد. ويحفظ صحيح مسلم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته ودعاء أم سلمة في المصيبة. وتذكر قوائم تاريخية دفنه في البقيع، غير أن موضع قبره الفردي لا يعرف اليوم على وجه موثوق؛ وتشير الخريطة إلى المقبرة كلها لا إلى قبر بعينه.
في التسلسل الأرجح في كتب السيرة جرح أبو سلمة رضي الله عنه في أحد، ثم التأم الجرح مدة، وبعد سرية قطن انتقض فكان سببا في وفاته بالمدينة. ويجعل التسلسل الأقوى ذلك في سنة أربع للهجرة، مع بقاء قول أقدم أقل قوة بأنه مات سنة ثلاث. ويختلف النقل في اليوم أيضا؛ فرواية تجعله بعد ثمان ليال من جمادى الآخرة سنة أربع، وأخرى تقول إنه مات لثلاث ليال بقين من الشهر. لذلك يحفظ السجل الاختلاف ولا يحول أحد التاريخين إلى يقين. ويروي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر عند وفاته، فأغمض عينيه، وأمر أهله ألا يقولوا إلا خيرا، ودعا لأبي سلمة بالمغفرة ورفعة الدرجة والخلف في عقبه وفسحة القبر ونوره.
تدرج بعض المصنفات التاريخية المعتبرة المتأخرة أبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد رضي الله عنه ضمن الصحابة المدفونين في البقيع. وينسجم ذلك مع وفاته في المدينة ومع كون البقيع مقبرتها الرئيسة منذ العهد النبوي، ولذلك حفظ الموقع على مستوى المقبرة المشتركة. أما قبره الفردي بعينه فلا يعرف اليوم على وجه موثوق. ولهذا تشير الخريطة إلى البقيع كله، ولا تدعي تعيين قبر أبي سلمة المنفرد أو ضريح باق أو شاهد أصلي.
السيرة والتعريف التاريخي
أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي رضي الله عنه من السابقين إلى الإسلام ومن كبار المهاجرين من الصحابة. نسبه عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، فهو قرشي مخزومي. وأمه برة بنت عبد المطلب، وهي عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان أبو سلمة ابن عمته. وتذكر كتب التراجم أنه كان أخا للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أيضا. وغلبت كنيته أبو سلمة على اسمه، وينبغي التمييز بينه وبين التابعي المتأخر أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
تزوج هند بنت أبي أمية المعروفة بأم سلمة رضي الله عنها، فشاركته الإسلام والهجرتين ومحن الأسرة. وتذكر كتب الأنساب والرجال أربعة من أولادهما: سلمة وعمر ودرة وزينب. واشتهر عمر وزينب بعد ذلك في جملة الصحابة والرواة، ثم عاش الأولاد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد زواجه من أمهم الأرملة. وهكذا صار بيت أبي سلمة حلقة بين الأسرة المسلمة المضطهدة في العهد المكي والبيت النبوي في المدينة.
كان أبو سلمة وأم سلمة رضي الله عنهما ممن هاجر إلى الحبشة لحماية الدين في زمن أذى المسلمين بمكة. وتضعهما كتب التراجم المبكرة في جماعة المهاجرين الذين عاشوا في جوار النجاشي. وتربط أخبار الأسرة ولادة عمر بن أبي سلمة بالحبشة، مع اختلاف بعض الفهارس في مواضع ولادة الأولاد. وتضع هذه الهجرة أبا سلمة بين الصحابة الذين تحملوا أعباء الإسلام قبل أن تنال الجماعة أمنا عاما أو قوة سياسية.
ولما أذن بالهجرة إلى المدينة كان أبو سلمة رضي الله عنه من أوائل الخارجين من مكة. وتحفظ كتب السيرة قصة افتراق أسرته المؤلم؛ فمنع أهل أم سلمة ابنتهم من صحبته، وأخذ بنو عبد الأسد الطفل سلمة. ومضى أبو سلمة وحده إلى المدينة، ثم لحقت به زوجته وولده بعد محنة طويلة. تكشف القصة الكلفة الإنسانية للهجرة، وكيف كانت دعاوى القبائل في الزوجة والولد تزيد الاضطهاد الديني قسوة.
شارك في المدينة في الدفاع عن الجماعة، وشهد بدرا سنة اثنتين للهجرة. كما شهد أحدا سنة ثلاث، فأصابه سهم في عضده أو جنبه. بدا الجرح بعد العلاج كأنه برئ، غير أن المصادر المبكرة تصل بينه وبين وفاته اللاحقة. وتدل مشاركته في بدر وأحد على أن خدمته لم تقف عند الهجرة، بل حضر الدفاع الحاسم الأول عن المدينة وظل عاملا بعد خسائر أحد واضطرابها.
في المحرم سنة أربع للهجرة، لما ورد خبر تحرك معاد في بني أسد، أمّره النبي صلى الله عليه وسلم على سرية إلى قطن. وتذكر أخبار المغازي التاريخية أن معه نحو مائة وخمسين من المهاجرين والأنصار. واختلفت في مدة الغيبة؛ فقال خبر إنه رجع بعد بضع عشرة ليلة، بينما حفظ الحاكم رواية أنه غاب تسعا وعشرين ليلة. وفرقت السرية الجمع من غير معركة كبيرة ورجعت بإبل وغنم. وتظهر الإمارة استمرار الثقة بقيادته بعد أحد، مع بقاء تفاصيل الطريق والمدة والعدد من أخبار المغازي لا من رواية واحدة لا خلاف فيها.
انتقض جرح أحد القديم في زمن سرية قطن، وربطت به الأخبار مرضه الأخير. وفي رواية حفظها الحاكم عن عمر بن أبي سلمة أنه مات لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة أربع. وجاء في طريق سيري آخر أنه مات لثلاث بقين من الشهر، ونقلت بعض الفهارس سنة ثلاث قولا أقل شهرة. ويبقى التسلسل الغالب: جرح أحد، ثم برء مؤقت، ثم إمارة قطن، ثم انتقاض الجرح، ثم الوفاة بالمدينة سنة أربع. ولذلك ينبغي إبقاء اليوم الدقيق موضع خلاف لا تحويله إلى تاريخ قطعي واحد.
يحفظ صحيح مسلم تفاصيل قريبة من وفاته. دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقد شق بصره، فأغمضه، وبيّن أن البصر يتبع الروح إذا قبضت، وأمر أهله ألا يقولوا إلا خيرا لأن الملائكة تؤمن على كلامهم. ثم دعا أن يغفر الله لأبي سلمة، ويرفع درجته في المهديين، ويخلفه في عقبه، ويفسح له في قبره وينور له فيه. فأصبحت وفاته موضعا دائما في تعليم الجنائز، وسجلت عناية النبي المباشرة به وبأسرته.
وروت أم سلمة رضي الله عنها دعاء المصيبة الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم: الاسترجاع، وطلب الأجر، وسؤال الخلف الأفضل. وكانت تقول في نفسها: من خير من أبي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم قالت الدعاء، فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها. لا ينقص الخبر من قدر أبي سلمة، بل يحفظ قوة الزواج وحزن الأرملة والانضباط الإيماني في حمل المصيبة. ثم وجد أولاده الحماية والتربية في البيت النبوي.
تذكر القوائم التاريخية للمدفونين في البقيع عبد الله بن عبد الأسد أبا سلمة رضي الله عنه، وهو ما ينسجم مع وفاته في المدينة. غير أن موضع قبره الفردي لا يمكن تحديده اليوم بعلامة موثوقة. فمقبرة البقيع مقبرة جماعية واسعة تغير تخطيطها ومعالمها عبر القرون. وتحدد الخريطة الحالية المقبرة كلها بوصفها موقعا مشتركا، ولا ينبغي فهمها على أنها تعيين لقبر أبي سلمة بعينه أو لضريح فردي باق.
تزوج هند بنت أبي أمية المعروفة بأم سلمة رضي الله عنها، فشاركته الإسلام والهجرتين ومحن الأسرة. وتذكر كتب الأنساب والرجال أربعة من أولادهما: سلمة وعمر ودرة وزينب. واشتهر عمر وزينب بعد ذلك في جملة الصحابة والرواة، ثم عاش الأولاد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد زواجه من أمهم الأرملة. وهكذا صار بيت أبي سلمة حلقة بين الأسرة المسلمة المضطهدة في العهد المكي والبيت النبوي في المدينة.
كان أبو سلمة وأم سلمة رضي الله عنهما ممن هاجر إلى الحبشة لحماية الدين في زمن أذى المسلمين بمكة. وتضعهما كتب التراجم المبكرة في جماعة المهاجرين الذين عاشوا في جوار النجاشي. وتربط أخبار الأسرة ولادة عمر بن أبي سلمة بالحبشة، مع اختلاف بعض الفهارس في مواضع ولادة الأولاد. وتضع هذه الهجرة أبا سلمة بين الصحابة الذين تحملوا أعباء الإسلام قبل أن تنال الجماعة أمنا عاما أو قوة سياسية.
ولما أذن بالهجرة إلى المدينة كان أبو سلمة رضي الله عنه من أوائل الخارجين من مكة. وتحفظ كتب السيرة قصة افتراق أسرته المؤلم؛ فمنع أهل أم سلمة ابنتهم من صحبته، وأخذ بنو عبد الأسد الطفل سلمة. ومضى أبو سلمة وحده إلى المدينة، ثم لحقت به زوجته وولده بعد محنة طويلة. تكشف القصة الكلفة الإنسانية للهجرة، وكيف كانت دعاوى القبائل في الزوجة والولد تزيد الاضطهاد الديني قسوة.
شارك في المدينة في الدفاع عن الجماعة، وشهد بدرا سنة اثنتين للهجرة. كما شهد أحدا سنة ثلاث، فأصابه سهم في عضده أو جنبه. بدا الجرح بعد العلاج كأنه برئ، غير أن المصادر المبكرة تصل بينه وبين وفاته اللاحقة. وتدل مشاركته في بدر وأحد على أن خدمته لم تقف عند الهجرة، بل حضر الدفاع الحاسم الأول عن المدينة وظل عاملا بعد خسائر أحد واضطرابها.
في المحرم سنة أربع للهجرة، لما ورد خبر تحرك معاد في بني أسد، أمّره النبي صلى الله عليه وسلم على سرية إلى قطن. وتذكر أخبار المغازي التاريخية أن معه نحو مائة وخمسين من المهاجرين والأنصار. واختلفت في مدة الغيبة؛ فقال خبر إنه رجع بعد بضع عشرة ليلة، بينما حفظ الحاكم رواية أنه غاب تسعا وعشرين ليلة. وفرقت السرية الجمع من غير معركة كبيرة ورجعت بإبل وغنم. وتظهر الإمارة استمرار الثقة بقيادته بعد أحد، مع بقاء تفاصيل الطريق والمدة والعدد من أخبار المغازي لا من رواية واحدة لا خلاف فيها.
انتقض جرح أحد القديم في زمن سرية قطن، وربطت به الأخبار مرضه الأخير. وفي رواية حفظها الحاكم عن عمر بن أبي سلمة أنه مات لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة أربع. وجاء في طريق سيري آخر أنه مات لثلاث بقين من الشهر، ونقلت بعض الفهارس سنة ثلاث قولا أقل شهرة. ويبقى التسلسل الغالب: جرح أحد، ثم برء مؤقت، ثم إمارة قطن، ثم انتقاض الجرح، ثم الوفاة بالمدينة سنة أربع. ولذلك ينبغي إبقاء اليوم الدقيق موضع خلاف لا تحويله إلى تاريخ قطعي واحد.
يحفظ صحيح مسلم تفاصيل قريبة من وفاته. دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقد شق بصره، فأغمضه، وبيّن أن البصر يتبع الروح إذا قبضت، وأمر أهله ألا يقولوا إلا خيرا لأن الملائكة تؤمن على كلامهم. ثم دعا أن يغفر الله لأبي سلمة، ويرفع درجته في المهديين، ويخلفه في عقبه، ويفسح له في قبره وينور له فيه. فأصبحت وفاته موضعا دائما في تعليم الجنائز، وسجلت عناية النبي المباشرة به وبأسرته.
وروت أم سلمة رضي الله عنها دعاء المصيبة الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم: الاسترجاع، وطلب الأجر، وسؤال الخلف الأفضل. وكانت تقول في نفسها: من خير من أبي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم قالت الدعاء، فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها. لا ينقص الخبر من قدر أبي سلمة، بل يحفظ قوة الزواج وحزن الأرملة والانضباط الإيماني في حمل المصيبة. ثم وجد أولاده الحماية والتربية في البيت النبوي.
تذكر القوائم التاريخية للمدفونين في البقيع عبد الله بن عبد الأسد أبا سلمة رضي الله عنه، وهو ما ينسجم مع وفاته في المدينة. غير أن موضع قبره الفردي لا يمكن تحديده اليوم بعلامة موثوقة. فمقبرة البقيع مقبرة جماعية واسعة تغير تخطيطها ومعالمها عبر القرون. وتحدد الخريطة الحالية المقبرة كلها بوصفها موقعا مشتركا، ولا ينبغي فهمها على أنها تعيين لقبر أبي سلمة بعينه أو لضريح فردي باق.
الأهمية التاريخية والأثر
تبدأ أهمية أبي سلمة رضي الله عنه من تتابع تضحيته. أسلم مبكرا، وعبر البحر إلى الحبشة، وتحمل تفريق أسرته في هجرة المدينة، ثم دخل في دفاع الجماعة الإسلامية الجديدة. لم تكن هذه حوادث شهرة منفصلة، بل مراحل متصلة من الوفاء. وتبين سيرته أن الحركة الإسلامية الأولى قامت على أسر تركت الأمن والمال وحماية القبيلة مرارا من أجل العقيدة.
وتكشف خدمته في بدر وأحد وقطن عن سرعة نشوء القيادة في المجتمع المسلم الأول. فقد صار المهاجر المضطهد أميرا عسكريا موثوقا. وتكتسب سرية قطن أهمية خاصة لأنها جاءت بعد أحد وأسهمت في إعادة الردع حول المدينة. أما موته من أثر الجرح المنتقض فيوضح الثمن الجسدي لتلك الخدمة من غير حاجة إلى تحويل كل خبر عسكري إلى رواية بطولية غير ناقدة.
وصارت الأخبار المحيطة بوفاته جزءا باقيا من أخلاق الجنائز في الإسلام. فإغماض النبي صلى الله عليه وسلم لعينيه، وأمره بقول الخير، ودعاؤه بالمغفرة وحفظ الأسرة وفسحة القبر ونوره محفوظ في صحيح مسلم، وما زال يدرّس في أحكام الموت والتعزية. وكذلك صار دعاء أم سلمة عند المصيبة عملا مشهورا. فامتد أثر أبي سلمة من التاريخ العسكري إلى اللغة التي تواجه بها الأسر المسلمة الفقد.
ولأسرته أثر كبير كذلك. أصبحت أم سلمة رضي الله عنها أم المؤمنين ومن كبار ناقلات العلم النبوي، وكان عمر وزينب ابنا أبي سلمة من الجيل الذي تربى قريبا من النبي ثم نقل المعرفة بعده. وتمنح نسبة البقيع هذه الذاكرة بعدا جغرافيا، لكن العرض المسؤول يفرق بين دفن تذكره المصادر في مقبرة معلومة وبين قبر مشخص. فخريطة المقبرة المشتركة تدل على البقيع، لا على قبر خاص لأبي سلمة.
وتكشف خدمته في بدر وأحد وقطن عن سرعة نشوء القيادة في المجتمع المسلم الأول. فقد صار المهاجر المضطهد أميرا عسكريا موثوقا. وتكتسب سرية قطن أهمية خاصة لأنها جاءت بعد أحد وأسهمت في إعادة الردع حول المدينة. أما موته من أثر الجرح المنتقض فيوضح الثمن الجسدي لتلك الخدمة من غير حاجة إلى تحويل كل خبر عسكري إلى رواية بطولية غير ناقدة.
وصارت الأخبار المحيطة بوفاته جزءا باقيا من أخلاق الجنائز في الإسلام. فإغماض النبي صلى الله عليه وسلم لعينيه، وأمره بقول الخير، ودعاؤه بالمغفرة وحفظ الأسرة وفسحة القبر ونوره محفوظ في صحيح مسلم، وما زال يدرّس في أحكام الموت والتعزية. وكذلك صار دعاء أم سلمة عند المصيبة عملا مشهورا. فامتد أثر أبي سلمة من التاريخ العسكري إلى اللغة التي تواجه بها الأسر المسلمة الفقد.
ولأسرته أثر كبير كذلك. أصبحت أم سلمة رضي الله عنها أم المؤمنين ومن كبار ناقلات العلم النبوي، وكان عمر وزينب ابنا أبي سلمة من الجيل الذي تربى قريبا من النبي ثم نقل المعرفة بعده. وتمنح نسبة البقيع هذه الذاكرة بعدا جغرافيا، لكن العرض المسؤول يفرق بين دفن تذكره المصادر في مقبرة معلومة وبين قبر مشخص. فخريطة المقبرة المشتركة تدل على البقيع، لا على قبر خاص لأبي سلمة.
الروابط العائلية
المصادر
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | vol. 1, pp. 151-153 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/15/ | identity, lineage, Barra as mother, foster-brother report, early migrations, Badr, Umm Salama, four children, Uhud/Qatan and death variantsAl-Muntazam fi Tarikh al-Muluk wa al-Umam | Ibn al-Jawzi | vol. 3, deaths in 4 AH; pagination varies by edition | https://www.islamweb.net/ar/library/content/421/429/ | mother, four children, early Islam, Abyssinian migrations, Badr, Uhud wound and death in 4 AH
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | 918a and 918c | https://sunnah.com/muslim:918a ; https://sunnah.com/muslim:918c | Umm Salama's calamity supplication and later marriage to the Prophet
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | 920a | https://sunnah.com/muslim:920a | death scene, closing the eyes, instruction to speak good, funeral supplication
Ithaf al-Sada al-Muttaqin bi-Sharh Ihya Ulum al-Din | Muhammad Murtada al-Zabidi | vol. 4, p. 425 | https://islamweb.net/ar/library/content/411/3384/ | lists Abd Allah ibn Abd al-Asad, Abu Salama, among those buried in al-Baqi
Al-Baqi Cemetery | Saudipedia | institutional overview | https://saudipedia.com/en/al-baqi-cemetery | al-Baqi identity, location in Madinah and long-standing collective cemetery function
معرض الصور
لا توجد صورة معتمدة حتى الآن.
📤 إرسال صورة لهذه الشخصية أو الموقع
لن تظهر الصورة للعامة قبل الموافقة عليها.
💬 تعليقات الزوار
لا يوجد تعليق معتمد بعد؛ كن أول من يعلق.
سيُنشر التعليق بعد موافقة الإدارة.