अब्बास अलमदार बिन अली

अब्बास इब्न अली अलैहिस्सलाम हाशिमी और अलवी घराने से थे। वे इमाम अली इब्न अबी तालिब और उम्म अल-बनीन फ़ातिमा बिन्त हिज़ाम अल-किलाबिय्या के पुत्र तथा इमाम हुसैन के सौतेले भाई थे। उनका जन्म मदिना में हुआ। बाद की भक्तिपरक परंपरा में ४ शाबान २६ हिजरी, लगभग ६४७ ईस्वी, प्रसिद्ध है, किंतु पुराने ऐतिहासिक उल्लेख एक ही निश्चित जन्म-तिथि सिद्ध नहीं करते।

पुराने स्रोत उनके बचपन और युवावस्था का लंबा विवरण नहीं देते। बाद की इस्लामी स्मृति उनकी परवरिश को इमाम अली के घर के धार्मिक, नैतिक और युद्ध-अनुशासन वाले वातावरण से जोड़ती है। उनकी सबसे प्रमाणित कुनियत अबुल फ़ज़्ल है। मक़ातिल अल-तालिबिय्यीन यह भी लिखता है कि उनके वंशज उन्हें सक़्क़ा और अबू क़िरबा कहते थे, जो पानी ढोने से जुड़े नाम हैं। क़मर बनी हाशिम और अलमदार बाद की भक्तिपरक परंपरा में विशेष रूप से प्रसिद्ध हुए।

उम्म अल-बनीन से अब्बास के तीन सगे भाई थे: अब्दुल्लाह, जाफ़र और उस्मान। पुराने और मध्यकालीन विवरण चारों भाइयों को इमाम हुसैन के साथ करबला में रखते हैं। मक़ातिल अल-तालिबिय्यीन के अनुसार अब्बास उम्म अल-बनीन के सबसे बड़े पुत्र और अपने सगे भाइयों में अंतिम शहीद थे, क्योंकि उन्होंने भाइयों को अपने से पहले आगे किया। यह पारिवारिक क्रम करबला की सामूहिक क़ुर्बानी की स्मृति का महत्वपूर्ण भाग बन गया।

६१ हिजरी/६८० ईस्वी में अब्बास इमाम हुसैन के उस सफ़र में साथ थे जो करबला पर समाप्त हुआ। स्रोत और बाद की स्मृति उन्हें ख़ैमों का प्रमुख रक्षक और इमाम हुसैन की छोटी टोली का अलमदार मानते हैं। घेराबंदी कड़ी होने और फ़ुरात तक पहुँच सीमित होने के साथ उनका नाम अहल अल-बैत और साथियों के लिए पानी प्राप्त करने के प्रयास से स्थायी रूप से जुड़ गया।

सक़्क़ा की उपाधि केवल बहुत बाद का सम्मानसूचक नाम नहीं है। मक़ातिल अल-तालिबिय्यीन, नसब क़ुरैश और दूसरे पुराने या मध्यकालीन उल्लेख अब्बास को पानी पहुँचाने से जोड़ते हैं। एक ऐतिहासिक अध्ययन क़ाज़ी नुमान, इब्न हिब्बान और मुसअब ज़ुबैरी के ऐसे विवरण एकत्र करता है जिनमें अब्बास और उनके सगे भाइयों के पानी लाने के विभिन्न प्रयास आते हैं। ये विवरण मश्क, फ़ुरात और प्यासे ख़ैमों से उनके मूल संबंध पर सहमत हैं, यद्यपि क्रम और हर प्रयास में पानी पहुँचने पर अलग हैं।

बाद के मक़तल और भक्तिपरक साहित्य में प्रसिद्ध है कि अंतिम प्रयास में अब्बास फ़ुरात पहुँचे, मश्क भरी और इमाम हुसैन तथा प्यासे बच्चों को याद करके स्वयं पानी नहीं पिया। यह दृश्य उनसे जुड़ी सबसे शक्तिशाली नैतिक छवियों में बना। चूँकि शब्द, कविताएँ और संवाद पुराने इतिहासों में एक समान सुरक्षित नहीं हैं, इसलिए इसे आत्म-त्याग की प्रसिद्ध भक्तिपरक रिवायत कहना अधिक सावधान है, न कि शब्दशः सर्वसम्मत ऐतिहासिक बातचीत।

वापसी के विवरण में घात और दाहिना हाथ कटने का उल्लेख मिलता है। बाद की ज़ियारत और मक़तल परंपराएँ यज़ीद इब्न अल-रक़्क़ाद या यज़ीद इब्न ज़ियाद तथा हकीम इब्न अल-तुफ़ैल को उनकी हत्या से जोड़ती हैं, किंतु नाम और क्रम अलग हैं। इसलिए करबला का वर्तमान दाहिने हाथ का मक़ाम बाद की ज़ियारती भूगोल में संबद्ध स्मारक माना जाता है, दूसरी क़ब्र या पहली शताब्दी के स्रोतों द्वारा निश्चित स्थान नहीं।

उसी बाद की रिवायत के अनुसार अब्बास ने बाएँ हाथ से प्रयास जारी रखा, फिर वह हाथ भी काटा गया और गिरने से पहले मश्क छिद गई। बाएँ हाथ का मक़ाम इस याद किए गए मार्ग के उस भाग का स्मारक है। इन विवरणों का गहरा भक्तिपरक और नैतिक अर्थ है, लेकिन जिम्मेदार इतिहास पानी लाने के व्यापक रूप से प्रमाणित प्रयास और शहादत को हर वार, कविता और स्थान की बाद की विस्तृत कथा से अलग रखता है।

अधिकतर रिवायतें उनकी शहादत आशूरा, १० मुहर्रम ६१ हिजरी/१० अक्टूबर ६८० ईस्वी, को रखती हैं। इनसाइक्लोपीडिया ईरानिका बताता है कि तबरी और बलाज़ुरी उनके अंतिम क्षणों की विस्तृत कथा नहीं देते, जबकि शैख़ मुफ़ीद का छोटा विवरण कहता है कि अब्बास इमाम हुसैन के साथ नदी की ओर गए, उनसे अलग हुए, लड़े और मारे गए। इससे मूल घटना समर्थित होती है, किंतु नाटकीय विस्तार में सावधानी आवश्यक रहती है।

शैख़ मुफ़ीद के विवरण का आधुनिक विद्वत सार कहता है कि बनी असद के लोगों ने अब्बास को उसी स्थान पर दफ़न किया जहाँ वे मारे गए और वहीं बाद में उनकी क़ब्र तथा रौज़ा बना। इसलिए उनकी दफ़नगाह इमाम हुसैन के निकट सामूहिक क़ब्रों से अलग याद की गई। दोनों हाथों के मक़ाम बाद की स्मारक जगहें हैं, अतिरिक्त क़ब्रें नहीं।

अब्बास करबला की स्मृति में वफ़ादारी, अनुशासित सेवा, साहस और निर्बलों की रक्षा के सबसे शक्तिशाली प्रतीकों में बन गए। उनकी याद विशेष रूप से इमामी भक्तिपरक संस्कृति में विस्तृत हुई, जबकि पैग़म्बर के परिवार से संबंध और इमाम हुसैन के साथ शहादत के कारण दूसरे मुसलमान भी उनका सम्मान करते हैं। स्थायी ऐतिहासिक शिक्षा शासन या स्वतंत्र विद्वत्ता का दावा नहीं, बल्कि कर्तव्य, परिवार की रक्षा और न्यायपूर्ण उद्देश्य के प्रति निष्ठा को निजी सुरक्षा से ऊपर रखना है।