حسن مثنیٰ بن حسن مجتبیٰؑ

حسن مثنیٰ رضی اللہ عنہ امام حسن مجتبیٰ علیہ السلام اور خولہ بنت منظور بن زبان فزاریہ کے صاحبزادے تھے۔ ان کی کنیت ابو محمد اور مشہور لقب حسن مثنیٰ یا حسن ثانی تھا، جس سے انہیں اپنے والد امام حسن علیہ السلام اور اپنے بیٹے حسن مثلث سے الگ پہچانا جاتا ہے۔ قطعی سالِ ولادت محفوظ نہیں، لیکن پہلی صدی ہجری میں مدینہ ان کی علمی، خاندانی اور اجتماعی زندگی کا بنیادی مرکز رہا۔

مصعب زبیری کی نسبِ قریش کے مطابق انہوں نے اپنے چچا امام حسین علیہ السلام کی صاحبزادی فاطمہ کو نکاح کے لیے منتخب کیا۔ ان سے عبد اللہ، حسن، ابراہیم، زینب اور ام کلثوم پیدا ہوئے؛ انہی اولاد کے ذریعے حسنی اور حسینی دونوں نسبتیں ایک خاندان میں جمع ہوئیں۔ اسی ماخذ میں رملہ بنت سعید بن زید سے ان کے بیٹے محمد کا ذکر بھی محفوظ ہے۔

رجالی ماخذ انہیں تابعی راوی کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ انہوں نے اپنے والد امام حسن علیہ السلام، عبد اللہ بن جعفر اور دیگر بزرگوں سے روایت کی، جبکہ ان کے بیٹوں ابراہیم، عبد اللہ اور حسن سمیت متعدد راویوں نے ان سے نقل کیا۔ نسائی نے ان کی ایک روایت درج کی، اور ابن ابی حاتم نے ان سے روایت کرنے والوں کا مستقل ذکر محفوظ کیا ہے۔

وہ صرف خاندانی نام نہیں تھے بلکہ عملی ذمہ داری بھی رکھتے تھے۔ ابن حجر کے نقل کردہ سوانحی مواد کے مطابق وہ اپنے والد کے وصی تھے اور اپنے زمانے میں صدقاتِ علی کی نگرانی کرتے تھے۔ یہ ذمہ داری انہیں اہل بیت کی مدنی املاک، خیراتی انتظام اور خاندانی امانت کے تسلسل سے جوڑتی ہے۔

کربلا میں ان کی موجودگی کا ذکر بعد کے معتبر سوانحی اور امامی ماخذ میں ملتا ہے۔ ان روایات کے مطابق انہوں نے امام حسین علیہ السلام کے ساتھ جنگ کی، سخت زخمی ہوکر گر پڑے، اور ان کے مادری رشتہ دار اسماء بن خارجہ فزاری نے انہیں قتل ہونے سے بچایا۔ بعض متاخر روایات زخموں اور مارے گئے مخالفین کی عین تعداد بھی دیتی ہیں، مگر ان اعداد کو قطعی تاریخی حقیقت نہیں بنایا گیا۔

صحت یاب ہونے کے بعد وہ مدینہ واپس آئے اور حدیث، خاندانی امانت اور اپنی اولاد کی تربیت سے وابستہ رہے۔ ان کے بیٹے عبد اللہ محض، ابراہیم غمر اور حسن مثلث بعد کے حسنی نسب اور سیاسی تاریخ میں نمایاں ہوئے۔ حسن مثنیٰ نے اپنی طرف سے مستقل امامت یا خلافت کی ایسی تحریک قائم نہیں کی جس پر قدیم ماخذ متفق ہوں؛ ان کی شہرت زیادہ تر علم، نسب اور اہل بیت کی خاندانی قیادت سے متعلق ہے۔

وفات کے شواہد میں درجہ بندی ضروری ہے۔ ابن کثیر نے انہیں ۹۷ھ کے وفیات میں شمار کرکے مدینہ میں وفات کی صراحت کی ہے، جبکہ ذہبی نے ۹۹ھ کو ایک قول اور ۹۷ھ کو دوسرا قول نقل کیا۔ خلیفہ یا اس کے عامل کی سیاسی دھمکی والا قدیم تر واقعہ ان کی رہائی پر ختم ہوتا ہے اور اس میں زہر دینے کا ذکر نہیں۔ بہت بعد کے نسب نگار ابن عنبہ زہر دلوانے کی نسبت ایک اموی حکمران کی طرف کرتے ہیں، مگر اسی مطبوعہ متن کا حاشیہ زمانی اشکال کی بنا پر ولید کے بجائے سلیمان کا نام تجویز کرتا ہے؛ اس لیے زہر اور شہادت کو قطعی حقیقت نہیں لکھا گیا۔ بخاری کا معلق اثر صرف یہ بتاتا ہے کہ ان کی اہلیہ نے قبر پر ایک سال خیمہ رکھا، قبرستان کا نام نہیں بتاتا۔ بعد کا کلاسیکی نسبی ماخذ الاصیلی اس واقعے کو مدینہ کے بقیع الغرقد میں قرار دیتا ہے؛ اس سے بقیع کی ایک معتبر بعد کی نسبت ملتی ہے، لیکن عین قبر کی مستقل شناخت ثابت نہیں ہوتی۔