لم تحفظ المصادر تاريخ ميلادها. وتربطها كتب التراجم المبكرة ببني النضير في المدينة، بينما تنسبها روايات أخرى إلى بني قريظة.
ريحانة بنت زيد
PER-000173
فرد من العائلة
مرجح
نقطة مشتركة للمقبرة
نطاق تاريخي مشترك
⚙️ الطباعة والمشاركة وخيارات أخرى
كانت ريحانة بنت زيد رضي الله عنها امرأة تاريخية من البيئة اليهودية في المدينة. ينسبها ابن سعد إلى بني النضير، بينما تحفظ روايات ابن إسحاق وابن عبد البر نسبة إلى بني قريظة أيضا. ارتبطت ببيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد وقائع بني قريظة سنة ٥ للهجرة، الموافقة ٦٢٧ للميلاد. واختلفت المصادر المبكرة هل أعتقت وتزوجها النبي أم بقيت في ملكه، ولذلك لا يطلق عليها لقب الزوجة أو أم المؤمنين بلا بيان للخلاف. كما اختلفت الروايات في تسلسل وفاتها بين سنتي ١٠ و١١ للهجرة، أما الدفن في البقيع فمحفوظ في خبر سيري مبكر.
ترتيب وفاتها مختلف فيه. فرواية الواقدي عند ابن سعد وابن عبد البر تضع وفاتها بعد حجة الوداع سنة ١٠ للهجرة، الموافقة ٦٣٢ للميلاد، قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وتقول رواية ابن إسحاق إنها كانت حية عند وفاته، فيمتد عمرها على الأقل إلى ربيع الأول سنة ١١ للهجرة.
تنقل رواية الواقدي عند ابن سعد دفنها في البقيع بالمدينة. وهو خبر سيري مبكر، لكن لا يثبت قبر مستقل معروف أو مزار مرتبط بإحداثيات على وجه مستقل.
السيرة والتعريف التاريخي
ذكر ابن سعد نسبها ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة بن شمعون بن زيد، وعدها من بني النضير، وفسر في الخبر نفسه نسبة بعض الرواة لها إلى بني قريظة بزواجها الأول. ويجعلها ابن إسحاق من نساء بني عمرو بن قريظة، وقال ابن عبد البر إن الأشهر نسبتها إلى قريظة، وحفظ البلاذري النسبتين. فهذا اختلاف قبلي ونسبي داخل المصادر المبكرة، وليس نتيجة محسومة.
كانت قبل اتصالها ببيت النبي صلى الله عليه وسلم متزوجة رجلا من بني قريظة. فسماه طريق عند ابن سعد حكيما، وسماه ابن حجر الحكم، وذكر البلاذري عبد الحكم أو الحكم أو كنيته أبا الحكم. وبعد قتل زوجها الأول في وقائع بني قريظة سنة ٥ للهجرة، الموافقة ٦٢٧ للميلاد، صارت في السبي. وحفظت صيغ الاسم بوصفها اختلافات قديمة لا اسما واحدا مقطوعا به.
تذكر روايات السيرة أنها أسلمت، لكنها تحفظ قولين أساسيين في صفتها مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ففي رواية ابن إسحاق عرض عليها العتق والزواج فاختارت البقاء في ملكه لأنه أخف. وروى ابن سعد من طريق الواقدي أنها أعتقت وتزوجها النبي في المحرم سنة ٦ للهجرة وجعل لها صداقا مثل صداق نسائه.
وتذكر رواية الزواج إقامتها في بيت أم المنذر، وضرب الحجاب عليها، والقسم لها كالأزواج، وطلاقا ثم مراجعة. بينما تعدها أخبار مبكرة أخرى من سراري النبي أو تقول إنها بقيت في ملكه حتى وفاته. فارتباطها بالبيت النبوي واضح تاريخيا، لكن التكييف القانوني بين الزوجة وملك اليمين غير محسوم؛ ولذلك لا يطلق عليها لقب أم المؤمنين على وجه القطع.
تكمن أهميتها التاريخية في اختلاف المصادر أكثر من قيامها بمنصب عام معروف. فقد حفظت الأخبار نسبتي بني النضير وبني قريظة، وصيغا متعددة لاسم الزوج الأول، ووصفين مختلفين لمكانتها في البيت. ويبين ذلك أن الانتماء القبلي قد يوصف بالنسب أو المصاهرة، وأن العنوان القانوني المتأخر لا ينبغي إسقاطه على الأخبار المبكرة المختلفة بلا قيد.
تفيد رواية الواقدي عند ابن سعد أنها توفيت عند الرجوع من حجة الوداع سنة ١٠ للهجرة، الموافقة ٦٣٢ للميلاد، ودُفنت في البقيع، ويضع ابن عبد البر وفاتها في السنة نفسها. وفي المقابل تقول رواية ابن إسحاق إن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهي حية في ملكه، فيمتد عمرها على الأقل إلى ربيع الأول سنة ١١ للهجرة. لذلك يبقى ترتيب الوفاة مختلفا فيه، ودفن البقيع خبرا منقولا، ولا يثبت قبر مستقل معروف.
كانت قبل اتصالها ببيت النبي صلى الله عليه وسلم متزوجة رجلا من بني قريظة. فسماه طريق عند ابن سعد حكيما، وسماه ابن حجر الحكم، وذكر البلاذري عبد الحكم أو الحكم أو كنيته أبا الحكم. وبعد قتل زوجها الأول في وقائع بني قريظة سنة ٥ للهجرة، الموافقة ٦٢٧ للميلاد، صارت في السبي. وحفظت صيغ الاسم بوصفها اختلافات قديمة لا اسما واحدا مقطوعا به.
تذكر روايات السيرة أنها أسلمت، لكنها تحفظ قولين أساسيين في صفتها مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ففي رواية ابن إسحاق عرض عليها العتق والزواج فاختارت البقاء في ملكه لأنه أخف. وروى ابن سعد من طريق الواقدي أنها أعتقت وتزوجها النبي في المحرم سنة ٦ للهجرة وجعل لها صداقا مثل صداق نسائه.
وتذكر رواية الزواج إقامتها في بيت أم المنذر، وضرب الحجاب عليها، والقسم لها كالأزواج، وطلاقا ثم مراجعة. بينما تعدها أخبار مبكرة أخرى من سراري النبي أو تقول إنها بقيت في ملكه حتى وفاته. فارتباطها بالبيت النبوي واضح تاريخيا، لكن التكييف القانوني بين الزوجة وملك اليمين غير محسوم؛ ولذلك لا يطلق عليها لقب أم المؤمنين على وجه القطع.
تكمن أهميتها التاريخية في اختلاف المصادر أكثر من قيامها بمنصب عام معروف. فقد حفظت الأخبار نسبتي بني النضير وبني قريظة، وصيغا متعددة لاسم الزوج الأول، ووصفين مختلفين لمكانتها في البيت. ويبين ذلك أن الانتماء القبلي قد يوصف بالنسب أو المصاهرة، وأن العنوان القانوني المتأخر لا ينبغي إسقاطه على الأخبار المبكرة المختلفة بلا قيد.
تفيد رواية الواقدي عند ابن سعد أنها توفيت عند الرجوع من حجة الوداع سنة ١٠ للهجرة، الموافقة ٦٣٢ للميلاد، ودُفنت في البقيع، ويضع ابن عبد البر وفاتها في السنة نفسها. وفي المقابل تقول رواية ابن إسحاق إن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهي حية في ملكه، فيمتد عمرها على الأقل إلى ربيع الأول سنة ١١ للهجرة. لذلك يبقى ترتيب الوفاة مختلفا فيه، ودفن البقيع خبرا منقولا، ولا يثبت قبر مستقل معروف.
الأهمية التاريخية والأثر
تكتسب سيرة ريحانة بنت زيد رضي الله عنها أهميتها في فهم التقاء الجماعات اليهودية في المدينة، ولا سيما بني النضير وبني قريظة، ببيت النبي صلى الله عليه وسلم. ويعرض خبرها جوانب الصراع والسبي والدخول في الإسلام والارتباط بالبيت من خلال حياة امرأة بعينها.
يمثل اختلاف الروايات بين الزواج وملك اليمين مثالا مهما لنقد المصادر في السيرة الإسلامية. وأثبتت المراجعة العميقة أن ارتباطها بالبيت محفوظ تاريخيا، لكن الصفة القانونية غير محسومة في المصادر المبكرة؛ ولذلك يحتاج لقب أم المؤمنين إلى بيان صريح للخلاف.
تحفظ رواية الدفن في البقيع ذاكرتها المدنية، لكنها تأتي من طريق الواقدي وابن سعد، ولا يثبت قبر مستقل أو موقع خرائطي معروف. لذلك يحفظ الملف الشهادات المبكرة وكرامتها وحدود اليقين التاريخي، ولا يفرض خبرا مختلفا فيه بوصفه القول القطعي.
يمثل اختلاف الروايات بين الزواج وملك اليمين مثالا مهما لنقد المصادر في السيرة الإسلامية. وأثبتت المراجعة العميقة أن ارتباطها بالبيت محفوظ تاريخيا، لكن الصفة القانونية غير محسومة في المصادر المبكرة؛ ولذلك يحتاج لقب أم المؤمنين إلى بيان صريح للخلاف.
تحفظ رواية الدفن في البقيع ذاكرتها المدنية، لكنها تأتي من طريق الواقدي وابن سعد، ولا يثبت قبر مستقل أو موقع خرائطي معروف. لذلك يحفظ الملف الشهادات المبكرة وكرامتها وحدود اليقين التاريخي، ولا يفرض خبرا مختلفا فيه بوصفه القول القطعي.
الروابط العائلية
🤝 الأزواج وروابط الزواج
النبي محمد المصطفى ﷺ
منسوب
المصادر
Al-Tabaqat al-Kubra | Ibn Sa'd | Vol. 8, pp. 103-104, entry 4136 | https://ftp.shamela.ws/book/1686/2770 | Banu al-Nadir lineage, explanation of Qurayza attribution, first-husband form Hakim, al-Waqidi emancipation-and-marriage account, Muharram 6 AH, dower, divorce and reconciliation, death after the Farewell Pilgrimage and reported al-Baqi burialAl-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba | Ibn Hajar al-Asqalani | Vol. 8, p. 146, entry 11203 | https://shamela.ws/book/9767/4059 | lineage variants, first-husband form al-Hakam, Ibn Ishaq ownership account, competing marriage account, death chronology and burial report
Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab | Ibn Abd al-Barr | Vol. 4, p. 1847, entry 3350 | https://shamela.ws/book/12288/1834 | Banu Qurayza and Banu al-Nadir variants, preference for Qurayza affiliation, classification as surriyya, and reported death in 10 AH after the Farewell Pilgrimage
Al-Sirah al-Nabawiyyah | Ibn Hisham, transmitting Ibn Ishaq | Banu Qurayza division-of-spoils section; pagination varies by edition | https://islamweb.net/ar/library/content/58/1172/ | Qurayza affiliation, offer of emancipation and marriage, preference to remain in ownership, and survival until the Prophet's death
Ansab al-Ashraf | Al-Baladhuri | Vol. 1, p. 453, report 920 | https://shamela.ws/book/1379/479 | Qurayza affiliation, Nadir alternative, first-husband forms Abd al-Hakam, al-Hakam and Abu al-Hakam, and the concubinage account
معرض الصور
لا توجد صورة معتمدة حتى الآن.
📤 إرسال صورة لهذه الشخصية أو الموقع
لن تظهر الصورة للعامة قبل الموافقة عليها.
💬 تعليقات الزوار
لا يوجد تعليق معتمد بعد؛ كن أول من يعلق.
سيُنشر التعليق بعد موافقة الإدارة.