او در زمان زندگی پیامبر اسلام متولد شد، اما تاریخ و محل دقیق ثابت نیست. صحبتی رسمی در منابع تراجم اختلافی است.
ابومره بن عروه بن مسعود ثقفی
PER-000198
عضو خانواده
تأییدشده
محل دفن نامعلوم
پشتیبانیشده در منابع گوناگون
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
ابومره بن عروه بن مسعود ثقفی فرزند عروه بن مسعود، بزرگ ثقيف، بود. منابع کهن تراجم تولد او را در زمان زندگی پیامبر محمد قرار میدهند، اما درباره اثبات رسمی صحبتی برای او اختلاف دارند. آثار نسبشناسی همسرش را میمونه بنت ابیسفیان و دخترش را لیلی بنت ابیمره معرفی میکنند؛ لیلی با حسین بن علی ازدواج کرد و مادر علیاکبر شد. تاریخها، فعالیت عمومی، وفات و دفن خود ابومره بهطور استوار ثبت نشده است.
تاریخ، محل و شرایط وفات او بهطور استوار ثبت نشده است.
محل دفن او نامعلوم است و هیچ قبر، زیارتگاه یا مقام منسوبی برای همین شخص ثابت نشد.
زندگینامه و معرفی تاریخی
ابومره از بنیثقیف بود و پیوسته بهعنوان فرزند عروه بن مسعود ثقفی شناخته میشود. نسب گسترده خاندان از عروه بن مسعود بن معتب به شاخه مشهور ثقفی در طائف میرسد. منابع در دسترس او را بیشتر با کنیه ابومره حفظ کردهاند و در این پژوهش نام شخصی تولد دیگری برای او بهطور استوار ثابت نشد.
کتابهای تراجم همداستاناند که او در زمان زندگی پیامبر اسلام زاده شد، اما درباره جایگاهش اختلاف دارند. ابن عبدالبر نقل کرده است که صحبتی رسمی برای او ثابت نیست، در حالی که برخی گردآورندگان متأخر وی را در شمار اشخاص مرتبط با صحابه آوردهاند. ابن حجر همچنین گزارشی منسوب به واقدی حفظ کرده که ابومره و برادرش ابوملیح پس از کشتهشدن پدرشان نزد پیامبر آمدند، خبر دادند و اسلام پذیرفتند. چون این گزارش به واقدی منسوب و طبقهبندی اختلافی است، بهعنوان روایت نقلشده ثبت شد، نه صحبتی قطعی.
استوارترین جزئیات مستقل درباره او نسبی است. مصعب زبیری مینویسد میمونه بنت ابیسفیان بن حرب با ابومره ازدواج کرد و لیلی بنت ابیمره از او زاده شد. این ازدواج خاندان ثقفی عروه بن مسعود را به خانه اموی ابوسفیان پیوند داد.
لیلی بنت ابیمره سپس با حسین بن علی بن ابیطالب ازدواج کرد. منابع کهن نسبی و تاریخ طالبیان او را مادر علی بن حسین اکبر میدانند که همراه پدرش در کربلا کشته شد. این پیوند جایگاه ابومره را در پایگاه داده خاندان اهلبیت روشن میکند: او پدربزرگ مادری علیاکبر بود. داستانهای عبادی متأخر درباره لیلی یا کربلا به زندگی خود ابومره منتقل نشدهاند.
گزارش باقیمانده استادان، شاگردان، منصبها، فعالیت نظامی، محل دقیق زندگی، تاریخ و علت وفات یا محل دفن او را ثابت نمیکند. پدر و همسرش بهروشنی شناخته شدهاند، اما نام مادر در منابع بررسیشده استوار نیست. نتیجه مسئولانه، مدخلی کوتاه و خانوادگی است که اختلاف صحبتی را آشکار میسازد و جزئیات شخصی بیپشتوانه را نامعلوم باقی میگذارد.
کتابهای تراجم همداستاناند که او در زمان زندگی پیامبر اسلام زاده شد، اما درباره جایگاهش اختلاف دارند. ابن عبدالبر نقل کرده است که صحبتی رسمی برای او ثابت نیست، در حالی که برخی گردآورندگان متأخر وی را در شمار اشخاص مرتبط با صحابه آوردهاند. ابن حجر همچنین گزارشی منسوب به واقدی حفظ کرده که ابومره و برادرش ابوملیح پس از کشتهشدن پدرشان نزد پیامبر آمدند، خبر دادند و اسلام پذیرفتند. چون این گزارش به واقدی منسوب و طبقهبندی اختلافی است، بهعنوان روایت نقلشده ثبت شد، نه صحبتی قطعی.
استوارترین جزئیات مستقل درباره او نسبی است. مصعب زبیری مینویسد میمونه بنت ابیسفیان بن حرب با ابومره ازدواج کرد و لیلی بنت ابیمره از او زاده شد. این ازدواج خاندان ثقفی عروه بن مسعود را به خانه اموی ابوسفیان پیوند داد.
لیلی بنت ابیمره سپس با حسین بن علی بن ابیطالب ازدواج کرد. منابع کهن نسبی و تاریخ طالبیان او را مادر علی بن حسین اکبر میدانند که همراه پدرش در کربلا کشته شد. این پیوند جایگاه ابومره را در پایگاه داده خاندان اهلبیت روشن میکند: او پدربزرگ مادری علیاکبر بود. داستانهای عبادی متأخر درباره لیلی یا کربلا به زندگی خود ابومره منتقل نشدهاند.
گزارش باقیمانده استادان، شاگردان، منصبها، فعالیت نظامی، محل دقیق زندگی، تاریخ و علت وفات یا محل دفن او را ثابت نمیکند. پدر و همسرش بهروشنی شناخته شدهاند، اما نام مادر در منابع بررسیشده استوار نیست. نتیجه مسئولانه، مدخلی کوتاه و خانوادگی است که اختلاف صحبتی را آشکار میسازد و جزئیات شخصی بیپشتوانه را نامعلوم باقی میگذارد.
اهمیت تاریخی و میراث
اهمیت تاریخی ابومره در پیوند نسبی میان بنیثقیف، خاندان ابوسفیان و خانه حسین بن علی است. از راه دخترش لیلی، او پدربزرگ مادری علیاکبر شد و با وجود اندک بودن گزارشهای شخصی، جایگاهی روشن در تاریخ گسترده خاندان اهلبیت یافت.
پرونده او ضرورت جداسازی درجات شواهد را نیز نشان میدهد. تولد در عصر پیامبر گزارششده است، اما صحبتی رسمی و روایت اسلامآوردن در یک درجه نیستند. همچنین ازدواج و نسب ثابت، مجوز ساختن فعالیت عمومی، تاریخ دقیق یا زیارتگاه نیست.
پرونده او ضرورت جداسازی درجات شواهد را نیز نشان میدهد. تولد در عصر پیامبر گزارششده است، اما صحبتی رسمی و روایت اسلامآوردن در یک درجه نیستند. همچنین ازدواج و نسب ثابت، مجوز ساختن فعالیت عمومی، تاریخ دقیق یا زیارتگاه نیست.
پیوندهای خانوادگی
👪 والدین
پدر
عروه بن مسعود ثقفی
تأییدشده
🌱 فرزندان
منابع
Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab | Ibn Abd al-Barr | Volume 7, page 214, entry 2959 in the accessible edition | https://ftp.shamela.ws/book/1499/3852 | Exact identity, birth during the Prophet's lifetime, and the view that formal companionship was not establishedAl-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba | Ibn Hajar al-Asqalani | Entry 10526; pagination varies by edition | https://ftp.shamela.ws/book/9767/3838 | Companionship disagreement, al-Waqidi's attributed conversion report, daughter Layla, and wife Maymuna bint Abi Sufyan
Nasab Quraysh | Mus'ab ibn Abd Allah al-Zubayri | Page 126 in the accessible edition | https://shamela.ws/book/2922/121 | Marriage to Maymuna bint Abi Sufyan, daughter Layla, her marriage to Husayn ibn Ali, and motherhood of Ali al-Akbar
Nasab Quraysh | Mus'ab ibn Abd Allah al-Zubayri | Page 60 in the accessible edition | https://shamela.ws/book/2922/55 | Full Thaqafi ancestry through Abu Murra and the Layla–Husayn–Ali al-Akbar family connection
Maqatil al-Talibiyyin | Abu al-Faraj al-Isfahani | Page 86 in the accessible edition | https://ftp.shamela.ws/book/12404/82 | Layla bint Abi Murra as mother of Ali al-Akbar and Maymuna bint Abi Sufyan as Layla's mother
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.