إسماعيل بن جعفر الصادق

كان أبو محمد إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق عليهما السلام من أبرز رجال البيت العلوي الحسيني. وهو أكبر أبناء الإمام الصادق وحفيد الإمام محمد الباقر. وتذكر كتب الأنساب أن أمه فاطمة بنت الحسين الأثرم بن الحسن بن علي، وأن عبد الله الأفطح أخوه الشقيق. وعرف أيضا بإسماعيل الأعرج، ولا ينبغي خلطه بعلويين متأخرين يحملون الاسم نفسه أو بابنه محمد بن إسماعيل.

لم تحفظ سنة مولده على وجه الدقة. واقترح مؤلفون متأخرون سنوات تقارب ١٠١ أو ١٠٤ أو ١١٠ أو ١١٣ للهجرة، لكن أقدم السجلات النسبية والسيرية لا تثبت سنة واحدة. والثابت نسبيا أنه كان أكبر أبناء الإمام الصادق وأكبر سنا بوضوح من أخيه لأبيه موسى الكاظم.

ولقب المبارك مهم في هويته التاريخية. تذكر الموسوعة الإيرانية والبحوث الإسماعيلية أن مصادر إسماعيلية مبكرة أطلقت هذا اللقب على إسماعيل. وبعد وفاته عرفت جماعة مبكرة أقرت بإمامة محمد بن إسماعيل باسم المباركية؛ فاسم الجماعة مشتق من لقب إسماعيل، لا من شخص آخر أو حاكم متأخر.

ويجب عرض مسألة الإمامة من خلال تقاليدها المختلفة. فالرواية الإسماعيلية ترى أن الإمام جعفر الصادق نص على إسماعيل، وتفهم الضغط السياسي والتقية والستر بوصفها عناصر لحماية الإمامة تحت رقابة العباسيين. كما تعد الدراسات الحديثة توقع خلافته أو النص عليه أمرا تاريخيا مهما. أما القصة المتأخرة التي تحدد إعلانا سريا رسميا وهو ابن سبع سنين، فلا يثبتها مصدر مبكر قوي، ولذلك لم تعرض بوصفها تاريخا قطعيا.

وفي الرواية الإمامية الاثني عشرية يذكر الشيخ المفيد محبة الإمام الصادق الخاصة لإسماعيل، وكبر سنه، والتوقعات التي أحاطت بخلافته. وتؤكد النتيجة الإمامية وفاته في حياة أبيه ثم إمامة موسى الكاظم. أما الرواية الإسماعيلية فتفهم النص واستمرار الإمامة الوراثية من خلال إسماعيل ثم محمد بن إسماعيل.

ولا ينبغي المبالغة في تصوير دوره العلمي. فقد كان أكبر أبناء بيت الإمام الصادق، وترد له إشارات في بعض الأخبار وفي تاريخ الدوائر الدينية المحيطة بأبيه، لكن لا يثبت له تراث مستقل واسع من المصنفات، ولا مدرسة فقهية منفصلة، ولا مجلس تعليم كبير متفق عليه. وتأتي أهميته الفكرية أساسا من بيت الإمام الصادق ومن نزاع الخلافة والذاكرة الإسماعيلية اللاحقة.

وتحفظ الرواية الحديثية الإمامية مشهدا مؤثرا من جنازته. فقد روى كتاب من لا يحضره الفقيه أن الإمام جعفر الصادق تقدم سرير إسماعيل حافيا بلا رداء. ويعكس ذلك حزن الأب وتواضعه ومشاركته الشخصية في جنازة فرد من أهل البيت، وينبغي فهمه أولا بوصفه فعلا من أفعال الحداد، لا تحويله تلقائيا إلى حجة كلامية.

ويروي الشيخ المفيد وعدد من الأخبار الإمامية والتاريخية أن الإمام الصادق أمر بكشف وجه إسماعيل مرارا، وجعل الحاضرين يشهدون موته. وترى القراءة الإمامية أن ذلك أزال دعاوى بقائه أو غيبته أو خلافته المباشرة. وفسرت بعض البيانات الإسماعيلية المتأخرة المشهد بلغة الستر والحماية السياسية. وينسب الملف كل قراءة عقدية إلى تقليدها، مع الإشارة إلى أن الجنازة العلنية وكشف الوجه منقولان في مصادر متعددة.

توفي في العريض، وحمل إلى المدينة ودفن في البقيع. ونقلت سنوات ١٣٣ و١٣٨ و١٤٥ للهجرة، لكن النقطة المشتركة الأقوى هي وقوع الوفاة قبل وفاة الإمام الصادق سنة ١٤٨. ولا تثبت اليوم هوية قبر منفرد بعينه داخل مقبرة البقيع.

وتشكلت بعد ذلك اتجاهات مختلفة في الخلافة. فقد أقر الإمامية الاثنا عشرية بإمامة موسى الكاظم، بينما فهمت الجماعات الإسماعيلية المبكرة النص والإمامة الوراثية من خلال إسماعيل أو ابنه محمد بن إسماعيل. وتمثل المباركية اسما مهما لهذه المرحلة التأسيسية، ولا تزال الجماعة الإسماعيلية المعاصرة تربط هويتها التاريخية بإسماعيل وذريته. وتذكر كتب الأنساب ابنيه محمدا وعليا، وأصبح محمد بن إسماعيل ركنا في التاريخ الإسماعيلي اللاحق.