سودة بنت زمعة

تنتمي سودة بنت زمعة بن قيس رضي الله عنها إلى بني عامر بن لؤي من قريش. وتذكر كتب الأنساب أن أمها الشموس بنت قيس الأنصارية، فاجتمع لها نسب أبوي مكي قرشي وصلة أمومية بالأنصار. وبزواجها من النبي محمد صلى الله عليه وسلم نالت شرف أم المؤمنين وفق الآية السادسة من سورة الأحزاب. ولم تحفظ المصادر سنة ولادتها على وجه ثابت، فلا يصح الجزم بعمر محدد لها في كل حادثة.

كانت قبل زواجها من النبي صلى الله عليه وسلم زوجة للسكران بن عمرو العامري. وتذكر الروايات المبكرة أنهما أسلما وهاجرا إلى الحبشة حين اشتد الأذى في مكة. وبذلك كانت من النساء اللواتي تحملن مفارقة الأهل والوطن في سبيل الدين. ثم عادا إلى مكة، فتوفي السكران عنها، وصارت أرملة في وقت كانت الجماعة المسلمة ما تزال تواجه ضغطا شديدا.

بعد وفاة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقد البيت النبوي رفيقته القديمة ومدبرة شؤونه. وحفظ ابن سعد خبر اقتراح خولة بنت حكيم الزواج وذكرها سودة وعائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما. قبلت سودة الخطبة وتزوجها النبي في مكة قبل الهجرة. واختلفت الأخبار في الشهر وترتيب العقود، غير أنها تعرض بوصفها أول زوجة أقام معها النبي بيتا بعد خديجة.

انتقلت سودة رضي الله عنها بعد ذلك إلى المدينة ضمن أسرة النبي. وتصفها كتب التراجم بالوقار وطول القامة أو ضخامة الجسم وبالصراحة وروح الدعابة. ومن أخبار ابن سعد التي ذكرها الذهبي أنها قامت في صلاة طويلة ثم مازحت بأنها أمسكت أنفها خشية سيلان الدم من طول الركوع، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. ويظهر الخبر الألفة داخل البيت من غير حاجة إلى زيادة درامية.

وتظهر سودة رضي الله عنها في الحديث المتعلق بخروج زوجات النبي ليلا لحاجتهن. فقد روت عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري أن سودة كانت تعرف بطولها. ويدخل الخبر في تاريخ الخصوصية وتنظيم شؤون البيت النبوي في المدينة. ولا ينبغي جعله انتقاصا منها، بل دليلا على دخول حياتها اليومية في الذاكرة الفقهية والاجتماعية.

وفي حجة الوداع استأذنت سودة رضي الله عنها أن تدفع من مزدلفة قبل زحام الناس لأنها كانت بطيئة الحركة، فأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت عائشة إنها تمنت لو طلبت الإذن نفسه. وقد حفظ صحيح البخاري هذا الخبر، فصار مهما في رخصة الضعفاء وكبار السن ومن تلحقهم المشقة في الحج. وهكذا أسهم ظرفها في بيان الرحمة والتيسير في المناسك.

وأشهر ما روي في حياتها الزوجية أنها وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها. أثبت صحيح البخاري أصل الهبة، وحفظ صحيح مسلم إعجاب عائشة بشخصية سودة. أصل الهبة ثابت، أما تفسير كل باعث باطني في الروايات المتأخرة فليس بدرجة واحدة من الثبوت. والثابت أنها اختارت ترتيبا مشروعا كريما وبقيت موقرة في أمهات المؤمنين.

ويظهر كرمها في خبر رواه ابن سعد، إذ بعث إليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه بوعاء كبير من الدراهم، فتعجبت من وضع المال في وعاء يشبه وعاء التمر، ثم طلبت طبقا وفرقت المال. يعكس الخبر سرعة البذل وعدم التعلق بالمال. ولذلك حفظ أصحاب التراجم صورتها كامرأة جمع شرف بيتها ورعاية المحتاجين.

وروت سودة رضي الله عنها أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان المروي عنها قليلا. وذكر الذهبي ابن عباس ويحيى بن عبد الله الأنصاري فيمن روى عنها. ولا تقوم أهميتها على كثرة العدد، بل على دلالة الوقائع المرتبطة بها: الهجرة والحياة الأسرية ورخصة الحج والصدقة والتدبير الأخلاقي للعلاقات.

عاشت سودة رضي الله عنها في المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وظلت مكرمة بصفتها أم المؤمنين. واختلفت المصادر في سنة وفاتها؛ فبعضها يجعلها في أواخر خلافة عمر رضي الله عنه، بينما ينقل عن الواقدي شوال سنة أربع وخمسين للهجرة في زمن معاوية. والمنهج الأمين يبقي هذا الخلاف. وتشهر الرواية المتأخرة دفنها في البقيع، لكن المادة المصدرية المتاحة لا يتضمن مرقدا رئيسيا موثقا أو إحداثيات، فلا يدعى قبر مستقل معروف.