مشهورترین گزارش کلاسیک تولد سعید بن مسیب را پس از گذشت دو سال از خلافت عمر بن خطاب رضیاللهعنه، حدود ۱۵ق / ۶۳۶-۶۳۷م، قرار میدهد. گزارش زندگینامهایِ اولیهٔ دیگری تولد او را چهار سال پس از آغاز خلافت عمر میداند. روز یا ماه دقیقی بهطور مطمئن ثابت نیست. چون این اختلاف زمانی بر ادعاهای سماع مستقیم از عمر اثر میگذارد، باید بهجای تبدیل به تاریخ دقیقِ ساختگی، حفظ شود.
سعید بن مسیب
PER-000419
شخص صالح
تأییدشده
نقطه مشترک گورستان
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
سعید بن مسیب، ابومحمد قرشی مخزومی مدنی، از برجستهترین فقیهان و محدثان نسل نخست تابعین در مدینه بود. ناقدان کلاسیک بارها او را در بالاترین سطح علم مدینه یا نزدیک به آن قرار دادهاند و از او بهعنوان پیشوای تابعین، فقیه فقیهان و یکی از مهمترین حافظان احکام و حافظهٔ حقوقی جامعهٔ نخستین مسلمان یاد کردهاند. شکلگیری علمی او با ارتباط با بسیاری از صحابه همراه بود، از جمله عثمان بن عفان، علی بن ابیطالب، زید بن ثابت، سعد بن ابیوقاص، عایشه، امسلمه، ابن عباس، ابن عمر و ابوهریره رضیاللهعنهم. رابطهٔ او با ابوهریره اهمیت ویژه داشت: سعید داماد او شد و از قویترین راویان تابعی از او به شمار آمد. چون سعید در خلافت عمر بن خطاب رضیاللهعنه هنوز بسیار کمسن بود، ناقدان حدیثیِ بعدی میان سماع مستقیمِ ثابت، سماعِ کودکیِ مورد اختلاف و روایت مرسل فرق گذاشتند و هر روایت سعید از عمر را بهطور یکسان مستقیم ندانستند.
اقتدار علمی سعید با شهرت به استقلال از قدرت سیاسی همراه بود. زندگینامههای کلاسیک او را در حال رد مقرریهای حکومتی، تأمین زندگی از راه تجارت و مقاومت در برابر بیعتهای تحمیلی به یاد آوردهاند، در حالی که گزارشهای مجازات متفاوتاند و نباید در یک شمار ساختگی ادغام شوند. او همچنین با حضور مداوم در نماز جماعت و محیط فقهیِ نخستین مدینه که بعدها مالک آن را به ارث برد، پیوند داشت. در فاجعهٔ حرّه، یک گزارش اولیه میگوید هنگامی که مسجد پیامبر خالی شد، سعید اذان را از جهت قبر پیامبر شنید. این گزارش در منابع کلاسیک منتقل شده، اما راه اصلی آن از عبد الحمید بن سلیمان میگذرد که ذهبی صریحاً او را ضعیف دانسته است، و صورت دیگری به واقدی متکی است. بنابراین عنصر خارقالعادهٔ اذان باید یک گزارش کرامت کلاسیک با پشتیبانی ضعیف باقی بماند، نه حدیث صحیح. سعید به احتمال زیاد در مدینه در ۹۴ق درگذشت، هرچند ۹۳ق و تاریخهای بعدی نیز نقل شدهاند. سنت زندگینامهایِ متأخر او را به جنتالبقیع نسبت میدهد، اما فقط ارتباط در سطح گورستان مطمئن است و هیچ نقطهٔ دقیقِ قبر فردیِ باقیمانده ثابت نشده است.
سعید بن مسیب در مدینه درگذشت. تاریخ کلاسیکِ اصلی ۹۴ق، در خلافت ولید بن عبدالملک، است و آن سال در سنت زندگینامهای به «سال فقیهان» معروف شد. ابونعیم ۹۳ق را نقل کرده و گزارشهای کمتر ترجیحدادهشده تاریخهای بعدی را میدهند. بنابراین ۹۴ هجری تاریخ اصلی است و ۹۳ هجری و دیگر اختلافات منقول نیز بخشی از گاهشمار تاریخی باقی میمانند.
نوع مکان: انتساب دفن در سطح گورستان مشترک جنتالبقیع. سنت زندگینامهای و علمیِ بعدی سعید بن مسیب را در جنتالبقیع، معروف به بقیعالغرقد، در مدینه قرار میدهد. نقطهٔ کنونی، گورستان جنتالبقیع را بهطور کلی نشان میدهد. این مکان بهعنوان انتساب جغرافیایی در سطح گورستان فهمیده میشود، نه یک قبر فردی که بهطور مستقل نقشهبرداری شده باشد.
زندگینامه و معرفی تاریخی
سعید بن مسیب از عالمان مرکزیِ مدینهٔ نخستین و از تأثیرگذارترین چهرههای نسل اول تابعین بود. نسب کامل او را در بنیمخزومِ قریش قرار میدهد و خانوادهاش از طریق پدرش مسیب و پدربزرگش حزن از پیش با نسل صحابه پیوند داشت.
صحیح بخاری از راه داستان حزن یک خاطرهٔ خانوادگیِ مشخص را حفظ کرده است. پیامبر صلیاللهعلیهوسلم پیشنهاد کرد نام حزن به سهل تغییر کند، اما حزن نپذیرفت و سعید بعدها دربارهٔ باقی ماندن سختیِ منسوب به نام در خانواده سخن گفت. این گزارش یک تکیهگاه بسیار زودهنگام برای خط پدری فراهم میکند که از کتابهای نسبِ متأخر مستقل است.
گاهشمار تولد سعید در بیش از یک گزارش اولیه حفظ شده است. مشهورترین روایت تولد او را پس از گذشت دو سال از خلافت عمر بن خطاب رضیاللهعنه، حدود ۱۵ق، قرار میدهد، در حالی که روایت اولیهٔ دیگری آن را چهار سال پس از آغاز خلافت میداند. روز یا ماه دقیقی معلوم نیست.
این تفاوت کوچک زمانی اهمیت دارد، زیرا دانشمندان بعدی دربارهٔ اینکه سعید برخی مطالب را مستقیماً از عمر شنیده بود یا نه بحث کردند. چون او در دوران زندگی عمر کودک بود، نقد حدیثیِ مسئول میان سماعِ قطعی، سماع کودکیِ مورد اختلاف و مراسیل فرق گذاشت و همهٔ نقلها را در یک درجه از اتصال قرار نداد.
آموزش او برای مردی از نسل خودش بهطور غیرمعمول گسترده بود. فهرستهای کلاسیک عثمان بن عفان، علی بن ابیطالب، زید بن ثابت، سعد بن ابیوقاص، عایشه، امسلمه، ابوهریره، ابن عباس، ابن عمر، ابوسعید خدری، صهیب و دیگران را در میان کسانی میآورند که از آنان آموخت. میزان مستقیم بودن هر مسیر متفاوت است، اما تصویر کلی، عالمی است که در حافظهٔ زندهٔ نسل صحابه شکل گرفت.
ابوهریره رضیاللهعنه از مهمترین چهرهها در شکلگیری علمی او بود. سعید با یکی از دختران ابوهریره ازدواج کرد و از قویترین راویان تابعی از پدرزن خود شد. ابوحاتم سعید را در روایت از ابوهریره قویترینِ تابعین دانسته است.
خانواده او نیز بهطور مستقیم ثبت شده است. ابن سعد محمد و سعید و الیاس را پسران او، و ام عثمان و ام عمرو و فاخته و مریم را دختران او مینامد. ام حبیب بنت ابی کریم دوسیه مادر شش فرزند نخست بود و مریم از یک امولدِ بینام بود.
رتبهٔ علمی او استثنایی شد. منابع کلاسیک او را فقیه برجستهٔ مدینه و یکی از فقیهان هفتگانه میدانند و راویان بزرگی چون زهری، قتاده، یحیی بن سعید انصاری، عمرو بن دینار و محمد باقر از او آموختند یا مواد او را نقل کردند. خلاصههای بعدی بارها او را از قویترین حافظانِ حافظهٔ فقهیِ نخستین مدینه معرفی کردهاند.
اهمیت فقهی او به فتواهای جداگانه محدود نبود. احکام، مراسیل و داوریهای حفظشدهٔ سعید بخشی از محیط فکریای شد که بعدها مکتب مدینه را شکل داد. پژوهش جدید همچنان مواد او را در سنت فقهیای دنبال میکند که به مالک رسید و در آثاری چون موطأ و مدونه حفظ شد.
مراسیل سعید در حدیث سنی و اصول فقه جایگاه ویژهای داشتند. بااینحال، این اعتبار نباید به قاعدهای مطلق تبدیل شود که هر مرسل او را خودبهخود برابر با حدیث متصلِ صحیح بداند. احترام تاریخی واقعی است، اما ارزیابی هر روایت همچنان به مسیر خاص آن نیاز دارد.
زندگینامههای کلاسیک بر استقلال او از قدرت سیاسی نیز تأکید میکنند. گزارشها او را در حال رد مقرریهای رسمی، حفظ سرمایهٔ تجاری و تجارت روغن نشان میدهند. بنابراین او نه زاهدی منزوی، بلکه عالمی بود که استقلال مالی خود را از حاکمان حفظ میکرد.
استقلال سیاسی او در اختلافات بیعت آشکارتر شد. در دورهٔ ابن زبیر، گزارشی میگوید یک والی پس از امتناع او از بیعت فوری، سعید را تازیانه زد و ابن زبیر والی را سرزنش کرد. در عهد عبدالملک، منابع متعدد امتناع او از بیعت همزمان با دو ولیعهدِ تعیینشده، ولید و سلیمان، را حفظ کردهاند.
شمار دقیق مجازاتها اختلاف دارد. حلیهٔ ابونعیم در یک سیاق از صد تازیانه سخن میگوید، در حالی که ابن حبان گزارشی از سی تازیانه همراه با نمایش عمومی یا زندان نقل میکند. این اعداد از شاهدهای منبعیِ متفاوت میآیند و باید حلنشده بمانند، نه اینکه در یک رقم ساختگی ادغام شوند.
سعید به وابستگی مداوم به عبادت جماعت نیز شناخته میشد. حلیة الاولیاء گزارشهایی از دههها نماز جماعت و پایداری استثنایی در مسجد پیامبر حفظ کرده است. اینها عناصر مهم زندگی عبادی اویند، اما بهتر است بهعنوان شهادت زندگینامهایِ کلاسیک عرضه شوند، نه گاهشمار مکانیکیِ دقیق.
شگفتانگیزترین گزارش مرتبط با او به فاجعهٔ حرّه مربوط است. ابن سعد و لالکائی نقل میکنند که هنگامی که مسجد پیامبر خالی شد، سعید اذان را از جهت قبر پیامبر شنید. مسیر اصلی از عبد الحمید بن سلیمان میگذرد و ذهبی هنگام بحث از این خبر او را صریحاً ضعیف معرفی میکند؛ صورت دیگری به واقدی وابسته است و بهتنهایی رویداد را به درجهٔ صحیح نمیرساند. ماندن سعید و پیوند او با مسجد پیامبر در بحران حرّه بخشی از سنت زندگینامهایِ گستردهتر است، اما ادعای صوتیِ خارقالعاده یک گزارش کرامت کلاسیک با پشتیبانی ضعیف باقی میماند. نباید صرفاً بهسبب خارقالعاده بودن رد شود و نباید فقط بهسبب داشتن سند اولیه ارتقا یابد.
سعید بن مسیب در مدینه درگذشت. تاریخ اصلی ۹۴ هجری است، در حالی که ابونعیم ۹۳ هجری را نقل میکند و برخی گزارشهای متأخر سالهای دیگری میدهند. دفن او به جنتالبقیع منسوب است و نقطهٔ کنونی این نسبت را در سطح گورستان نشان میدهد.
صحیح بخاری از راه داستان حزن یک خاطرهٔ خانوادگیِ مشخص را حفظ کرده است. پیامبر صلیاللهعلیهوسلم پیشنهاد کرد نام حزن به سهل تغییر کند، اما حزن نپذیرفت و سعید بعدها دربارهٔ باقی ماندن سختیِ منسوب به نام در خانواده سخن گفت. این گزارش یک تکیهگاه بسیار زودهنگام برای خط پدری فراهم میکند که از کتابهای نسبِ متأخر مستقل است.
گاهشمار تولد سعید در بیش از یک گزارش اولیه حفظ شده است. مشهورترین روایت تولد او را پس از گذشت دو سال از خلافت عمر بن خطاب رضیاللهعنه، حدود ۱۵ق، قرار میدهد، در حالی که روایت اولیهٔ دیگری آن را چهار سال پس از آغاز خلافت میداند. روز یا ماه دقیقی معلوم نیست.
این تفاوت کوچک زمانی اهمیت دارد، زیرا دانشمندان بعدی دربارهٔ اینکه سعید برخی مطالب را مستقیماً از عمر شنیده بود یا نه بحث کردند. چون او در دوران زندگی عمر کودک بود، نقد حدیثیِ مسئول میان سماعِ قطعی، سماع کودکیِ مورد اختلاف و مراسیل فرق گذاشت و همهٔ نقلها را در یک درجه از اتصال قرار نداد.
آموزش او برای مردی از نسل خودش بهطور غیرمعمول گسترده بود. فهرستهای کلاسیک عثمان بن عفان، علی بن ابیطالب، زید بن ثابت، سعد بن ابیوقاص، عایشه، امسلمه، ابوهریره، ابن عباس، ابن عمر، ابوسعید خدری، صهیب و دیگران را در میان کسانی میآورند که از آنان آموخت. میزان مستقیم بودن هر مسیر متفاوت است، اما تصویر کلی، عالمی است که در حافظهٔ زندهٔ نسل صحابه شکل گرفت.
ابوهریره رضیاللهعنه از مهمترین چهرهها در شکلگیری علمی او بود. سعید با یکی از دختران ابوهریره ازدواج کرد و از قویترین راویان تابعی از پدرزن خود شد. ابوحاتم سعید را در روایت از ابوهریره قویترینِ تابعین دانسته است.
خانواده او نیز بهطور مستقیم ثبت شده است. ابن سعد محمد و سعید و الیاس را پسران او، و ام عثمان و ام عمرو و فاخته و مریم را دختران او مینامد. ام حبیب بنت ابی کریم دوسیه مادر شش فرزند نخست بود و مریم از یک امولدِ بینام بود.
رتبهٔ علمی او استثنایی شد. منابع کلاسیک او را فقیه برجستهٔ مدینه و یکی از فقیهان هفتگانه میدانند و راویان بزرگی چون زهری، قتاده، یحیی بن سعید انصاری، عمرو بن دینار و محمد باقر از او آموختند یا مواد او را نقل کردند. خلاصههای بعدی بارها او را از قویترین حافظانِ حافظهٔ فقهیِ نخستین مدینه معرفی کردهاند.
اهمیت فقهی او به فتواهای جداگانه محدود نبود. احکام، مراسیل و داوریهای حفظشدهٔ سعید بخشی از محیط فکریای شد که بعدها مکتب مدینه را شکل داد. پژوهش جدید همچنان مواد او را در سنت فقهیای دنبال میکند که به مالک رسید و در آثاری چون موطأ و مدونه حفظ شد.
مراسیل سعید در حدیث سنی و اصول فقه جایگاه ویژهای داشتند. بااینحال، این اعتبار نباید به قاعدهای مطلق تبدیل شود که هر مرسل او را خودبهخود برابر با حدیث متصلِ صحیح بداند. احترام تاریخی واقعی است، اما ارزیابی هر روایت همچنان به مسیر خاص آن نیاز دارد.
زندگینامههای کلاسیک بر استقلال او از قدرت سیاسی نیز تأکید میکنند. گزارشها او را در حال رد مقرریهای رسمی، حفظ سرمایهٔ تجاری و تجارت روغن نشان میدهند. بنابراین او نه زاهدی منزوی، بلکه عالمی بود که استقلال مالی خود را از حاکمان حفظ میکرد.
استقلال سیاسی او در اختلافات بیعت آشکارتر شد. در دورهٔ ابن زبیر، گزارشی میگوید یک والی پس از امتناع او از بیعت فوری، سعید را تازیانه زد و ابن زبیر والی را سرزنش کرد. در عهد عبدالملک، منابع متعدد امتناع او از بیعت همزمان با دو ولیعهدِ تعیینشده، ولید و سلیمان، را حفظ کردهاند.
شمار دقیق مجازاتها اختلاف دارد. حلیهٔ ابونعیم در یک سیاق از صد تازیانه سخن میگوید، در حالی که ابن حبان گزارشی از سی تازیانه همراه با نمایش عمومی یا زندان نقل میکند. این اعداد از شاهدهای منبعیِ متفاوت میآیند و باید حلنشده بمانند، نه اینکه در یک رقم ساختگی ادغام شوند.
سعید به وابستگی مداوم به عبادت جماعت نیز شناخته میشد. حلیة الاولیاء گزارشهایی از دههها نماز جماعت و پایداری استثنایی در مسجد پیامبر حفظ کرده است. اینها عناصر مهم زندگی عبادی اویند، اما بهتر است بهعنوان شهادت زندگینامهایِ کلاسیک عرضه شوند، نه گاهشمار مکانیکیِ دقیق.
شگفتانگیزترین گزارش مرتبط با او به فاجعهٔ حرّه مربوط است. ابن سعد و لالکائی نقل میکنند که هنگامی که مسجد پیامبر خالی شد، سعید اذان را از جهت قبر پیامبر شنید. مسیر اصلی از عبد الحمید بن سلیمان میگذرد و ذهبی هنگام بحث از این خبر او را صریحاً ضعیف معرفی میکند؛ صورت دیگری به واقدی وابسته است و بهتنهایی رویداد را به درجهٔ صحیح نمیرساند. ماندن سعید و پیوند او با مسجد پیامبر در بحران حرّه بخشی از سنت زندگینامهایِ گستردهتر است، اما ادعای صوتیِ خارقالعاده یک گزارش کرامت کلاسیک با پشتیبانی ضعیف باقی میماند. نباید صرفاً بهسبب خارقالعاده بودن رد شود و نباید فقط بهسبب داشتن سند اولیه ارتقا یابد.
سعید بن مسیب در مدینه درگذشت. تاریخ اصلی ۹۴ هجری است، در حالی که ابونعیم ۹۳ هجری را نقل میکند و برخی گزارشهای متأخر سالهای دیگری میدهند. دفن او به جنتالبقیع منسوب است و نقطهٔ کنونی این نسبت را در سطح گورستان نشان میدهد.
اهمیت تاریخی و میراث
اهمیت تاریخی سعید بن مسیب در این است که او در مرکز گذار از حافظهٔ حقوقیِ دورهٔ صحابه به سنت علمیِ سازمانیافتهٔ مدینه در میان تابعین قرار دارد. دسترسی او به بسیاری از صحابه و حفظ دقیق داوریهای آنان او را به یکی از واسطههای اصلیِ بقای فقه نخستین مدینه تبدیل کرد.
رابطهٔ او با ابوهریره رضیاللهعنه اهمیت ویژهای دارد. ازدواج با خانوادهٔ ابوهریره، حجم زیاد روایت از او و داوری کلاسیک که سعید از قویترین راویان تابعی از ابوهریره بود، برای اقتدار حدیثی او پایهٔ شخصیِ نیرومندی فراهم کرد.
میراث فقهی او از نظر ساختاری نیز برای مکتب مدینهٔ بعدی مهم شد. آرای او و عمل منقول از وی وارد محیط علمیای شد که مالک و سنت مالکیِ بعدی از آن رشد کردند. جایگاه او در میان فقیهان هفتگانه صرفاً عنوانی افتخاری نیست، بلکه نشانهٔ جایگاه نهادی او در تاریخ حقوق اسلامیِ نخستین است.
زندگینامهٔ او همچنین الگویی از استقلال علمی شد. رد مقرریهای رسمی، خودکفایی از راه تجارت و مقاومت در برابر بیعت سیاسیِ اجباری، بخشی از همان نمایهٔ اخلاقیای دانسته شد که علم و عبادت او را دربر میگرفت. اختلاف گزارشهای مجازات خود یادآور این است که روش تاریخی باید تفاوت منابع را حفظ کند، نه اینکه یک روایت نمایشیِ واحد بسازد.
گزارش اذانِ حرّه از جهت دیگری مهم است: نشان میدهد یک داستان کرامت کلاسیکِ اولیه میتواند بهعنوان یک گزارش منقول واقعیت تاریخی داشته باشد و در عین حال از نظر نقد حدیث ضعیف بماند. جدا کردن زندگینامهٔ علمیِ مطمئن سعید از عنصر خارقالعادهٔ ضعیفتر، هم سنت و هم شواهد درجهبندی را حفظ میکند.
در پایان، وفات و دفن او با جغرافیای علمی مدینه پیوند دارد. تاریخ اصلی ۹۴ هجری است و انتساب دفن او به جنتالبقیع در سنت زندگینامهای ریشهدار است؛ این مکان در سطح گورستان فهمیده میشود.
رابطهٔ او با ابوهریره رضیاللهعنه اهمیت ویژهای دارد. ازدواج با خانوادهٔ ابوهریره، حجم زیاد روایت از او و داوری کلاسیک که سعید از قویترین راویان تابعی از ابوهریره بود، برای اقتدار حدیثی او پایهٔ شخصیِ نیرومندی فراهم کرد.
میراث فقهی او از نظر ساختاری نیز برای مکتب مدینهٔ بعدی مهم شد. آرای او و عمل منقول از وی وارد محیط علمیای شد که مالک و سنت مالکیِ بعدی از آن رشد کردند. جایگاه او در میان فقیهان هفتگانه صرفاً عنوانی افتخاری نیست، بلکه نشانهٔ جایگاه نهادی او در تاریخ حقوق اسلامیِ نخستین است.
زندگینامهٔ او همچنین الگویی از استقلال علمی شد. رد مقرریهای رسمی، خودکفایی از راه تجارت و مقاومت در برابر بیعت سیاسیِ اجباری، بخشی از همان نمایهٔ اخلاقیای دانسته شد که علم و عبادت او را دربر میگرفت. اختلاف گزارشهای مجازات خود یادآور این است که روش تاریخی باید تفاوت منابع را حفظ کند، نه اینکه یک روایت نمایشیِ واحد بسازد.
گزارش اذانِ حرّه از جهت دیگری مهم است: نشان میدهد یک داستان کرامت کلاسیکِ اولیه میتواند بهعنوان یک گزارش منقول واقعیت تاریخی داشته باشد و در عین حال از نظر نقد حدیث ضعیف بماند. جدا کردن زندگینامهٔ علمیِ مطمئن سعید از عنصر خارقالعادهٔ ضعیفتر، هم سنت و هم شواهد درجهبندی را حفظ میکند.
در پایان، وفات و دفن او با جغرافیای علمی مدینه پیوند دارد. تاریخ اصلی ۹۴ هجری است و انتساب دفن او به جنتالبقیع در سنت زندگینامهای ریشهدار است؛ این مکان در سطح گورستان فهمیده میشود.
پیوندهای خانوادگی
منابع
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | Sa'id ibn al-Musayyib entry, vol. 5, displayed p. 89 | https://ablibrary.net/book_content/b/17775/89 | نسب کامل، مادر، سه پسر و چهار دختر، مادران فرزندان، اختلافات تولد و زندگینامهٔ نخستینAl-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | report 7614, Sa'id and the nights of al-Harra | https://hadithportal.com/index.php?bab_id=1998&book=802&chapter_id=7&page=11&show=bab | راه دقیق گزارش اذان حرّه از طریق عبد الحمید بن سلیمان
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | vol. 4, Sa'id ibn al-Musayyib biography | https://islamweb.net/ar/library/content/60/532/ | هویت، استادان، شاگردان، رتبهٔ علمی، استقلال سیاسی و وفات؛ و تصریح به ضعف عبد الحمید در راه اذان حرّه
Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunna wa-al-Jama'a | Hibat Allah al-Lalaka'i | vol. 9 pp. 183-184, reports 120-121 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/110/229/ | لایهٔ منبع پروژه CAND-0160؛ گزارش اذان حرّه و نقل کلاسیک موازی
Hilyat al-Awliya wa-Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 2 p. 162 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/131/556/ | نمایهٔ عبادی و زندگینامهایِ نخستین؛ آزمون، عبادت، درستکاری و دانش
Hilyat al-Awliya wa-Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 2 p. 163 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/131/557/ | گزارشهای منقول از دههها پایداری در نماز جماعت
Hilyat al-Awliya wa-Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 2 p. 168 | https://www.islamweb.org/ar/library/content/131/560/ | گزارش اخلاقی کلاسیک دربارهٔ ازدواج دختر و مهر اندک
Hilyat al-Awliya wa-Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 2 pp. 170-171 | https://islamweb.net/ar/library/content/131/561/ ; https://www.islamweb.org/ar/library/index.php?ID=562&bk_no=131&flag=1&page=bookcontents | استقلال در برابر عبدالملک و رد بیعت همزمان با دو ولیعهد
Al-Thiqat | Muhammad ibn Hibban al-Busti | vol. 4 pp. 274-275 | https://islamweb.net/ar/library/content/1079/3102/ | تولد، اختلاف نام مادر، جایگاه علمی، تجارت، رد بیعت، مجازات و اختلافات وفات
Tahdhib al-Asma wa-al-Lughat | Yahya ibn Sharaf al-Nawawi | displayed p. 160 | https://ablibrary.net/book_content/b/13537/160 | ارزیابیهای احمد، ابن معین و ابوحاتم؛ قوت در روایت از ابوهریره؛ و تصریح به ازدواج با دختر او
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | hadith 6190, Book of Adab | https://sunnah.com/bukhari:6190 | زنجیرهٔ خانوادگی از راه مسیب و حزن و ماجرای نام حزن
Al-Bidaya wa-al-Nihaya | Isma'il ibn Kathir | deaths of 94 AH, Sa'id ibn al-Musayyib | https://islamweb.net/ar/library/content/59/1023/ | رتبهٔ فقهی و گاهشمار غالبِ وفات در 94ق
Tabaqat al-Fuqaha | Abu Ishaq al-Shirazi | section on the jurists of the Tabi'in in Medina | https://shamela.org/gen/dcec7788d43419747962217bd03cb251_gen.pdf | جایگاه نهادی سعید در میان فقیهان تابعیِ نخستین مدینه
Sunnah.com Narrator Profile | classical narrator-data aggregation | Sa'id ibn al-Musayyib al-Qurashi | https://sunnah.com/narrator/3299 | ارزیابیهای کلاسیک راوی، نمایهٔ استادان و روایت، و اختلافات وفات 93/94ق
Arab Encyclopedia | Arab Encyclopedia editorial project | Sa'id ibn al-Musayyib (15-94 AH / 636-712 CE) | https://arab-ency.com.sy/overview/6956 | جمعبندی علمیِ جدید از گاهشمار، نسب و جایگاه در میان فقیهان هفتگانه
Dar al-Ifta al-Misriyyah | Egypt's Dar al-Ifta | The History and Sources of Islamic Law | https://www.dar-alifta.org/en/article/details/112/the-history-and-sources-of-islamic-law | شناسایی سعید بهعنوان نمایندهٔ بزرگ مکتب نخستین اهل حدیث مدینه و یکی از فقیهان هفتگانه
Iftaa' Department of Jordan | official scholarly article | Schools of the Companions and emergence of jurisprudential schools | https://www.aliftaa.jo/article-en/5800/Article.aspx?ArticleId=5828 | شناسایی او بهعنوان فقیه تابعیِ طبقهٔ نخست مدینه و عضو فقیهان هفتگانه
Majallat al-Shihab / ASJP | Baba Nureddine | 28 Jul 2026, vol. 12 no. 2 pp. 323-342 | https://asjp.cerist.dz/en/article/300798 | پژوهش دانشگاهیِ جدید دربارهٔ اثر فقهی سعید بر مالک و مدونه
Fiqh al-Imam Sa'id ibn al-Musayyib | Hashim Jamil Abd Allah | Iraqi Presidency of Awqaf, 1974; digitized University of Michigan | https://books.google.com/books?id=_BvYAAAAMAAJ | مجموعهٔ جدید و گستردهای از آرای فقهی منسوب به سعید و فقه تطبیقی
Sa'id ibn al-Musayyib: Sayyid al-Tabi'in | modern source-study monograph | family/death chapters citing Ibn Sa'd and classical sources | https://saaid.org/book/18/9766.pdf | جمعبندی خانواده و وفات و نسبت دفن به البقیع؛ برای تأیید ثانویه، نه جایگزینی متون اولیه
Saudipedia | Saudi national encyclopedia | Cemeteries in Saudi Arabia | https://saudipedia.com/en/cemeteries-in-saudi-arabia | هویت کنونی البقیع بهعنوان گورستان تاریخیِ بزرگ مدینه؛ فقط برای تأیید جغرافیای گورستان
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.