امام حسین ابن علیؑ

امام حسین علیہ السلام مدینہ منورہ میں امام علی بن ابی طالب علیہ السلام اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی دختر سیدہ فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کے گھر پیدا ہوئے۔ بیشتر تاریخی روایات ولادت کو ۵ شعبان ۴ھ، مطابق ۱۰ جنوری ۶۲۶ء، قرار دیتی ہیں، جبکہ امامی تقاویم میں ۳ شعبان کی یاد مشہور ہے اور ایک روایت بعد کی تاریخ بھی بیان کرتی ہے۔ آپ کی کنیت ابو عبد اللہ اور القاب سبط اور سید الشہداء سے معروف ہوئے۔ سیدہ فاطمہ کے ذریعے نواسۂ رسول ہونے کی حیثیت سے آپ نبوی گھرانے کے قریب ترین افراد میں تھے اور اپنے بڑے بھائی امام حسن علیہ السلام کے ساتھ ابتدائی تربیت پائی۔

حدیثی مآخذ امام حسن اور امام حسین علیہما السلام کو جنت کے جوانوں کے سردار قرار دیتے ہیں۔ جامع ترمذی میں یہ فرمان بھی محفوظ ہے کہ حسین مجھ سے ہے اور میں حسین سے ہوں، نیز حدیثِ کساء میں امام علی، سیدہ فاطمہ، امام حسن اور امام حسین علیہم السلام کو اہل بیتِ نبوی میں شامل کیا گیا ہے۔ یہ روایات تمام مسلم روایتوں میں آپ کی مشترک فضیلت کی مضبوط بنیاد فراہم کرتی ہیں۔ ابتدائی تاریخی مآخذ آپ کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے گھرانے میں پرورش پانے والا اور بعد میں امام علی علیہ السلام کے قریبی خاندانی معاونین میں شمار کرتے ہیں؛ رحمت، عدل اور وفاداری کے اخلاقی اسباق کو ثابت واقعات سے اخذ کرنا چاہیے، غیر مستند حکایات سے نہیں۔

خاندانی فہرستوں میں مآخذ کا اختلاف ہے۔ شیخ مفید اور نفس المهموم میں چھ بنیادی اولاد کے نام محفوظ ہیں: امام علی بن حسین زین العابدین، کربلا سے وابستہ ایک دوسرے علی، جعفر، عبد اللہ، سکینہ اور فاطمہ؛ بعد کے مآخذ مزید نام یا دونوں علیوں کی مختلف شناختیں بیان کرتے ہیں۔ محفوظ رشتہ جاتی فہرست میں شاہ زنان، ام اسحاق بنت طلحہ، لیلیٰ بنت ابی مرہ اور رباب بنت امرؤ القیس کو منسوب یا غالب درجے کے ساتھ رکھا گیا ہے۔ امامی مآخذ شاہ زنان دختر یزدگرد کی روایت محفوظ کرتے ہیں، جبکہ تنقیدی تاریخی تحقیق امام زین العابدین کی والدہ کے بارے میں ابتدائی اختلاف درج کرتی اور لیلیٰ و رباب کے لیے نسبتاً مضبوط مستقل شہادت پیش کرتی ہے۔ اس لیے چاروں محفوظ ازدواجی نسبتوں کو ایک ہی درجۂ یقین کے ساتھ پیش نہیں کیا گیا۔

معاویہ کی وفات ۱۵ رجب ۶۰ھ، مطابق ۲۲ اپریل ۶۸۰ء، کے بعد یزید نے مدینہ کے گورنر کو امام حسین اور دوسرے نمایاں افراد سے بیعت لینے کا حکم دیا۔ امام حسین علیہ السلام رجب ۶۰ھ کے آخر میں مدینہ سے روانہ ہوئے اور ۳ شعبان ۶۰ھ کو مکہ پہنچے۔ کوفہ کے خطوط نے آپ کو قیادت کی دعوت دی، اس لیے آپ نے مسلم بن عقیل کو وہاں کی حمایت کی حقیقت جانچنے کے لیے بھیجا۔ مسلم کو ابتدا میں بہت سی بیعتیں ملیں، مگر عبید اللہ بن زیاد نے کوفہ میں خوف و جبر قائم کیا، جس کے نتیجے میں مسلم بن عقیل اور ہانی بن عروہ شہید کردیے گئے اور سیاسی صورتِ حال بنیادی طور پر بدل گئی۔

شیخ مفید امام حسین علیہ السلام کی مکہ سے روانگی ۸ ذوالحجہ ۶۰ھ بیان کرتے ہیں، جبکہ ابتدائی روایات کے تنقیدی تقابل میں ۱۰ ذوالحجہ ۶۰ھ بھی ملتا ہے؛ ان کے مطابق عیسوی تاریخ ۱۰ یا ۱۲ ستمبر ۶۸۰ء بنتی ہے۔ الگ سفرِ کربلا مواد مدینہ، مکہ، تنعیم، صفاح، ذات عرق، حاجِر، خزیمیہ، زرود، ثعلبیہ، زبالہ، شراف، ذوحسم، قصر بنی مقاتل، نینوا اور کربلا کے بنیادی مقامات نقشے پر دکھاتا ہے۔ درست تاریخ، فاصلہ اور قافلے کی تعداد صرف وہاں رکھی جاتی ہے جہاں شہادت اسے سہارا دیتی ہے۔

فرزدق کی تنبیہ، زہیر بن قین کا فیصلہ، حر بن یزید کی روک اور بعد میں اس کا جانب بدلنا، اور کوفہ سے آنے والی دردناک خبریں سفر کو مسلسل اخلاقی آزمائش بناتی گئیں۔ نینوا کے قریب سرکاری حکم نے قافلے کو محفوظ آبادی اور پانی سے دور کردیا۔ ۲ محرم ۶۱ھ، مطابق ۲ اکتوبر ۶۸۰ء، کو امام حسین علیہ السلام نے کربلا کی بیابانی زمین پر قیام کیا۔ کوفی دعوت کے جواب میں شروع ہونے والا سفر منظم محاصرے میں بدل چکا تھا۔

۲ محرم ۶۱ھ کو کربلا میں قیام کے بعد امام حسین علیہ السلام کے گرد فوجی دباؤ مسلسل بڑھتا گیا اور ابن زیاد کی جانب سے مزید دستے پہنچتے رہے۔ ۷ محرم ۶۱ھ کو فرات تک رسائی محدود کردی گئی، جس سے اہلِ بیت اور ساتھیوں کو شدید دشواری پیش آئی۔ اس کے باوجود عباس بن علی علیہ السلام کی قیادت میں رات کے ایک اقدام سے کچھ پانی خیموں تک پہنچایا گیا۔ انہی خدمات، ثابت قدمی اور پرچم برداری کے سبب حضرت عباس علیہ السلام کو علمدار اور سقّا کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔

۹ محرم ۶۱ھ کی شام، مطابق ۹ اکتوبر ۶۸۰ء، دشمن کی پیش قدمی کے بعد امام حسین علیہ السلام نے اگلی صبح تک مہلت حاصل کی تاکہ اہلِ خانہ اور ساتھی عبادت، دعا اور آخری تیاری کرسکیں۔ ابتدائی روایت کے مطابق آپ نے اپنے ساتھیوں کو ذمہ داری سے آزاد کرتے ہوئے اجازت دی کہ وہ رات کی تاریکی میں محفوظ طور پر چلے جائیں، مگر انہوں نے آپ کا ساتھ چھوڑنے سے انکار کیا۔ خطرے کے مکمل شعور کے ساتھ ان کا رکنا وفاداری کو ایک واضح، آزادانہ اور قربانی طلب اخلاقی عہد میں بدل دیتا ہے۔

۱۰ محرم ۶۱ھ، مطابق ۱۰ اکتوبر ۶۸۰ء، کو جنگ صبح سے غروب تک جاری رہی۔ یکے بعد دیگرے بنی ہاشم کے افراد، اصحاب، موالی اور دوسرے وفادار ساتھی شہید ہوئے، اور آخرکار امام حسین علیہ السلام بھی میدانِ کربلا میں شہید کردیے گئے۔ بیماری کے سبب امام علی بن حسین زین العابدین علیہ السلام زندہ رہے، جبکہ باقی اہلِ بیت کو اسیر بنا لیا گیا۔ ابتدائی مآخذ واقعے کی اس بنیادی ترتیب پر متفق ہیں، اگرچہ ہر انفرادی مقابلے، رجز، قاتل اور آخری قول کی جزئیات ایک جیسی محفوظ نہیں؛ اس لیے ذمہ دارانہ بیان ثابت تاریخی حقیقت اور بعد کے مقتل و عقیدتی اضافوں کے درمیان واضح فرق قائم رکھتا ہے۔

کربلا میں روضہ امام حسین علیہ السلام صدیوں کے دوران ایک عظیم دینی، ثقافتی اور زیارتی مرکز میں تبدیل ہوا۔ حرم کی سرکاری تعمیراتی تاریخ قبر کے گرد ابتدائی عمارت، بار بار انہدام و تعمیر نو، متوکل کے حکم سے تباہی، اور آل بویہ، جلائری، صفوی، قاجار، عثمانی اور جدید عراقی ادوار کی بڑی تعمیرات کا ذکر کرتی ہے۔ موجودہ حرم میں سنہری گنبد، صحن، رواق، کتب خانے، عجائب گھر، تحقیقی ادارے اور زائرین کے لیے وسیع خدمات شامل ہیں۔ عاشورا اور اربعین کے موقع پر بہت بڑی تعداد میں زائرین کربلا آتے ہیں، جبکہ جلوس اور مفت خدمت کرنے والے مواکب یادِ شہداء کو منظم مہمان نوازی اور سماجی یکجہتی میں بدل دیتے ہیں۔ زائرین فاتحہ، دعا، اہل بیت کی یاد اور ظلم کے مقابل حق پر قائم رہنے کے عزم کے لیے حاضر ہوتے ہیں۔ زیارت امام حسین صرف قبر کی حاضری نہیں بلکہ اہل بیت، شہادت، اصلاح، خدمت اور امت کے زندہ ضمیر کی یاد میں شرکت ہے۔

ابتدائی تاریخی مآخذ بیان کرتے ہیں کہ قریب غاضریہ کے بنی اسد نے امام حسین علیہ السلام کے جسد کو اسی مقام پر دفن کیا جہاں بعد میں آپ کا روضہ قائم ہوا۔ سرِ مبارک پہلے کوفہ اور پھر دمشق لے جایا گیا، جبکہ بعد کی روایتوں نے اس کے آخری مدفن کے لیے متعدد مقامات بیان کیے۔ اس لیے منسلک شائع شدہ روضہ کربلا میں جسمانی تدفین کا مضبوط جغرافیائی مرجع ہے، مگر منسلک مقام بذاتِ خود سر، تبرکات یا بعد کے عقیدتی واقعات کی ہر روایت ثابت نہیں کرتا۔

کربلا نے امام حسین علیہ السلام کی یاد کو اسلام کی طاقتور ترین اخلاقی روایتوں میں تبدیل کردیا۔ اثنا عشری اور دیگر شیعی برادریوں کے لیے آپ امام اور شہید ہیں جن کا قیام اہل بیت سے وفاداری کی تعریف کرتا ہے، جبکہ تمام مسلمان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے نواسے کا احترام اور ان کے قتل کے سانحے کی مذمت کرتے ہیں۔ عاشورا، اربعین، مجالس، شاعری، تاریخ نگاری، مہمان نوازی اور خدمت کے اداروں نے اس یاد کو زبانوں اور خطوں میں پھیلایا۔ ذمہ دار یاد ایک ساتھ عقیدت اور تاریخی ضبط محفوظ کرتی ہے: اختلافِ روایت کو مانتے ہوئے یہ مرکزی سبق کمزور نہیں ہونے دیتی کہ اقتدار ظلم کو اخلاقی حق نہیں بنا سکتا۔