تاریخ دقیق تولد، سال تولد و زادگاه مستند اسید بن حضیر معلوم نیست. وابستگی او به اوس و بنی عبدالأشهل، رهبری پدرش در نبرد بعاث پیش از هجرت و جایگاه ثابت خود او پیش از اسلام، زندگی آغازینش را بهطور روشن در محیط اجتماعی یثرب-مدینه قرار میدهد. با این حال این واقعیتها سالی دقیق یا شهری جداگانه و مستند برای تولد را اثبات نمیکنند. بنابراین نباید گاهشماری دقیقتری از تولد او استنباط کرد، جز اینکه او از بزرگان اوسی/اشهلی یثرب پیش از هجرت بود و جزئیات دقیق تولدش حفظ نشده است.
اسید بن حضیر
PER-000385
صحابی
تأییدشده
نقطه مشترک گورستان
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
اسید بن حضیر از صحابه برجسته انصاری، از اوس و بنی عبدالأشهل بود و زندگی او گسترش اسلام در یثرب پیش از هجرت را به حیات دینی و مدنی بعدی مدینه پیوند میدهد. پدرش حضیر الکتائب از سران برجسته اوس پیش از اسلام بود. منابع کلاسیک شرححال، اسلام آوردن اسید را در جریان مأموریت مصعب بن عمیر قرار میدهند: پس از شنیدن تلاوت و آموزش مصعب، در همان روز اندکی پیش از سعد بن معاذ اسلام آورد. سپس در بیعت دوم عقبه شرکت کرد و یکی از دوازده نقیب برگزیده شد و بدینسان نقشی شناختهشده در رهبری جامعه نوپای مسلمان مدینه یافت. حضور او در بدر واقعاً در منابع کلاسیک محل اختلاف است و باید همینگونه باقی بماند؛ اما خدمت او در احد بسیار استوارتر است و گزارشها میگویند در هنگام بحران ایستادگی کرد و هفت زخم برداشت.
مشهورترین واقعه صحیح درباره اسید در صحیح بخاری ۵۰۱۸ آمده است. هنگام تلاوت سوره بقره در شب، اسب او بارها بیقرار شد و پسر خردسالش یحیی در نزدیکی بود. وقتی به بالا نگاه کرد، چیزی مانند ابر دید که در آن نورهایی بود. پیامبر ﷺ توضیح داد که فرشتگان به سبب تلاوت او نزدیک شده بودند و اگر تا صبح ادامه میداد مردم آنان را میدیدند. این روایت جایگاهی ماندگار برای اسید در حافظه عبادی مسلمانان ایجاد کرده و یحیی را نیز مستقیماً بهعنوان پسر او تأیید میکند. جامع ترمذی نیز بهطور مستقل ستایش پیامبر ﷺ را نقل میکند: «اسید بن حضیر چه مرد نیکویی است.» اسید تا خلافت عمر بن خطاب زنده بود و به احتمال بیشتر در شعبان سال ۲۰ هجری درگذشت، هرچند ۲۱ هجری بهعنوان روایت اقلیت حفظ شده است. چندین منبع کلاسیک دفن او را در جنة البقیع مدینه میدانند و از حضور شخصی عمر در مراسم او سخن میگویند. نسبت قبرستانی قوی است، اما نقطه دقیق قبر فردی او با اطمینان قابل شناسایی نیست.
اسید بن حضیر در مدینه، در دوران خلافت عمر بن خطاب، درگذشت. تاریخ غالب شعبان سال ۲۰ هجری است. ابن سعد مستقیم شعبان ۲۰ هجری را ذکر میکند و چند تن از صاحبنظران نقلشده توسط مزی نیز سال ۲۰ هجری را میدهند. روایت اقلیت از مدائنی سال ۲۱ هجری است. بنابراین قویترین گاهشماری عمومی شعبان ۲۰ هجری است و ۲۱ هجری باید بهعنوان روایت متفاوت حفظ شود. گزارشهای کلاسیک میگویند عمر بن خطاب شخصاً در حمل جنازه اسید شرکت کرد و در بقیع بر او نماز خواند.
نوع مکان: نسبت تأییدشده به قبرستان مشترک؛ نقطه دقیق قبر فردی ثابت نیست. چندین منبع کلاسیک دفن اسید بن حضیر را در جنة البقیع مدینه قرار میدهند. ابن سعد ثبت میکند که عمر بن خطاب در حمل جنازه او از بنی عبدالأشهل کمک کرد تا در بقیع گذاشته شد و در همانجا بر او نماز خواند. طبرانی خبری بسیار نزدیک حفظ کرده است و ابن حبان و حاکم نیز بهطور مستقل دفن در بقیع را تأیید میکنند. این شواهد برای اثبات جنة البقیع مدینه بهعنوان قبرستان دارای پشتوانه تاریخی کافی است. منابع کلاسیک برای قبر فردی اسید نقطهای امروزی و قابلشناسایی با اطمینان ارائه نمیکنند. بنابراین هر عرض جغرافیایی، طول جغرافیایی یا پیوند نقشه گوگل که در ساختار این رکورد آمده، فقط نقطه مشترک پروژه برای قبرستان بقیع را نشان میدهد و نباید قبر دقیق او تلقی شود.
زندگینامه و معرفی تاریخی
اسید بن حضیر به بنی عبدالأشهل از قبیله اوس تعلق داشت؛ یکی از گروههای بزرگ انصاری یثرب. نسب پدری او با اطمینان تا حضیر بن سماک حفظ شده و پدرش، معروف به حضیر الکتائب، از رهبران و جنگاوران برجسته اوس بود که در نبرد پیش از اسلامِ بعاث کشته شد. این پیشینه نشان میدهد که اسید پیش از پذیرش اسلام نیز جایگاه اجتماعی داشت.
ادبیات کلاسیک شرححال، اسید را مردی توانمند و محترم در میان قومش معرفی میکند. مزی با تکیه بر منابع پیشین او را باسواد و ماهر در کارهایی مانند شنا و تیراندازی توصیف میکند. چنین جزئیاتی بخشی از تصویر یک بزرگمرد توانمند اوسی در دوره پیش از اسلام و آغاز اسلام است، نه یک تصویر قهرمانانه ساختگی در دورههای بعد.
مادرش بهطور قطعی ام اسید شناخته میشود، اما نسب دقیق پدری او در گزارشهای نخستین یکسان نیست. ابن سعد دو صورت متفاوت نسب را حفظ کرده که مزی نیز هر دو را نقل میکند. خود رابطه روشن است، ولی زنجیره دقیق مادری روشن نیست و شرححال محتاط باید این تفاوت را حفظ کند.
اسلام آوردن اسید به دوره مهمی مربوط است که مصعب بن عمیر پیش از هجرت در یثرب اسلام و قرآن را آموزش میداد. در روایت ابن سعد و ابن اسحاق، اسید نزد مصعب آمد، تلاوت و تعلیم را شنید و اسلام آورد. سعد بن معاذ نیز اندکی بعد در همان روز مسلمان شد. اسلام آوردن چنین چهرههای بانفوذی گسترش اسلام را در بنی عبدالأشهل و اوس شتاب بخشید.
اسید سپس در بیعت دوم عقبه شرکت کرد و یکی از دوازده نقیب انتخاب شد. منابع کلاسیک شرححال این نقش را بهطور پیوسته حفظ کردهاند و آن را یکی از قویترین نشانههای جایگاه او پیش از هجرت پیامبر ﷺ به مدینه میسازند. بنابراین رهبری او پیش از رخدادهای نظامی بعدی که بسیاری از صحابه با آنها شهرت یافتند تثبیت شده بود.
مشارکت او در بدر در منابع یکدست نیست. ابن سعد و خط روایی ابن اسحاق میگویند در بدر حضور نداشت، با این توضیح که مسلمانان مدینه در آغاز انتظار رویارویی با یک کاروان را داشتند نه نبردی بزرگ. منابع شرححال دیگر او را از حاضران بدر میشمارند. چون هر دو دیدگاه در منابع کلاسیک حفظ شدهاند، بدر باید صریحاً محل اختلاف بماند و بهزور به قطعیت تبدیل نشود.
حضور او در احد بسیار استوارتر است. ابن عبدالبر و ابن حجر گزارش میکنند که هنگامی که میدان آشفته شد، اسید در کنار پیامبر ﷺ ثابت ماند و هفت زخم برداشت. این رخداد با شهرت عمومی او به شجاعت و تیراندازی سازگار است و نسبت به ادعای مورد اختلاف درباره بدر بر پایه شرححال منسجمتری قرار دارد.
گزارشهای بعدی اسید را در صحنههای عمومی و نظامی دیگری نیز قرار میدهند. مزی از طریق واقدی گزارشی را حفظ کرده که او همراه عمر به جابیه و فتح بیتالمقدس رفته است. چون این گزارش به منبعی تکیه دارد که اخبار تاریخیاش نیازمند احتیاط است، بهتر است آن را بهعنوان روایت خدمت بعدی نگه داشت و نه نقطهای مرکزی و قطعی در زندگی او.
قویترین روایت فردی درباره اسید، ماجرای تلاوت شبانه در صحیح بخاری ۵۰۱۸ است. او سوره بقره میخواند و اسبش در نزدیکی بسته بود. هر بار که میخواند اسب بیقرار میشد و وقتی توقف میکرد آرام میگرفت. پسرش یحیی نزدیک اسب بود و اسید نگران امنیت کودک شد.
سپس اسید به آسمان نگاه کرد و چیزی شبیه ابری با نورهایی چون چراغ دید. صبح روز بعد ماجرا را برای پیامبر ﷺ بازگفت. پیامبر ﷺ توضیح داد که فرشتگان به سبب تلاوت او نزدیک شده بودند و اگر تا صبح ادامه میداد مردم آنها را میدیدند. این گزارش نیاز به افزودههای نمایشی ندارد؛ اهمیت آن در تلاوت قرآن، حضور فرشتگان و نگرانی اسید برای پسرش است.
همین حدیث دلیل مستقیم خانوادگی نیز فراهم میکند. یحیی بن اسید بهروشنی پسر او معرفی شده است و ابن سعد مستقل از آن یحیی را نام میبرد و میگوید مادرش از کنده بود. ابن عبدالبر برای یحیی شرححال جداگانهای دارد و میگوید در زمان حیات پیامبر ﷺ متولد شد. نام شخصی مادر یحیی بهطور مطمئن ذکر نشده و نام هیچ دختری نیز بهطور ایمن ثابت نیست.
برخی گزارشهای کلاسیک میگویند اسید نسلی باقی نگذاشت. این تعبیر باید همراه با دلیل مستقیم درباره یحیی خوانده شود. ابن سعد تناقض ظاهری را با این توضیح رفع میکند که یحیی بدون فرزند درگذشت. بنابراین شواهد یک پسر نامبرده و عدم تداوم نسل از طریق او را تأیید میکند، نه بیفرزندی مطلق را.
روایات دیگر جایگاه بلند اسید را در میان صحابه نشان میدهند. جامع ترمذی ستایش پیامبر ﷺ را حفظ کرده است: «اسید بن حضیر چه مرد نیکویی است.» شرححالهای کلاسیک همچنین ستایش عایشه از بزرگان بنی عبدالأشهل را نقل میکنند و شبکهای از راویان بعدی را حفظ کردهاند که از اسید روایت کردهاند، از جمله صحابه و تابعین شناختهشده.
اسید تا خلافت عمر بن خطاب زنده ماند. تاریخ غالب وفات او شعبان سال ۲۰ هجری است. ابن سعد این تاریخ را مستقیم میدهد، مزی نیز همان سال را از چند تن از اهل علم نقل میکند و روایت اقلیت ۲۱ هجری از مدائنی را هم ثبت کرده است. بنابراین امنترین گاهشماری عمومی، شعبان ۲۰ هجری است با حفظ ۲۱ هجری بهعنوان روایت متفاوت.
مراسم جنازه او بهطور غیرمعمول خوب ثبت شده است. ابن سعد میگوید عمر شخصاً در حمل جنازه اسید از محله بنی عبدالأشهل تا بقیع شرکت کرد و در آنجا بر او نماز خواند. طبرانی گزارشی بسیار نزدیک به این را حفظ کرده و ابن حبان و حاکم نیز بهطور مستقل دفن او در بقیع را تأیید میکنند. همگرایی این گزارشها جنة البقیع مدینه را نسبت قبرستانی مطمئن او میسازد.
شواهد محل یک قبر فردی باقیمانده در داخل بقیع را مشخص نمیکنند. یک نقطه نقشه در سطح قبرستان میتواند محل تدفین مستند را نشان دهد، اما هرگز نباید بهعنوان قبر دقیق اسید بن حضیر توصیف شود. برجستهترین میراث او ترکیبی از رهبری آغازین مدینه، خدمت پایدار، دلبستگی به قرآن، ستایش پیامبر و تدفین خوبمستند در میان صحابه مدینه است.
ادبیات کلاسیک شرححال، اسید را مردی توانمند و محترم در میان قومش معرفی میکند. مزی با تکیه بر منابع پیشین او را باسواد و ماهر در کارهایی مانند شنا و تیراندازی توصیف میکند. چنین جزئیاتی بخشی از تصویر یک بزرگمرد توانمند اوسی در دوره پیش از اسلام و آغاز اسلام است، نه یک تصویر قهرمانانه ساختگی در دورههای بعد.
مادرش بهطور قطعی ام اسید شناخته میشود، اما نسب دقیق پدری او در گزارشهای نخستین یکسان نیست. ابن سعد دو صورت متفاوت نسب را حفظ کرده که مزی نیز هر دو را نقل میکند. خود رابطه روشن است، ولی زنجیره دقیق مادری روشن نیست و شرححال محتاط باید این تفاوت را حفظ کند.
اسلام آوردن اسید به دوره مهمی مربوط است که مصعب بن عمیر پیش از هجرت در یثرب اسلام و قرآن را آموزش میداد. در روایت ابن سعد و ابن اسحاق، اسید نزد مصعب آمد، تلاوت و تعلیم را شنید و اسلام آورد. سعد بن معاذ نیز اندکی بعد در همان روز مسلمان شد. اسلام آوردن چنین چهرههای بانفوذی گسترش اسلام را در بنی عبدالأشهل و اوس شتاب بخشید.
اسید سپس در بیعت دوم عقبه شرکت کرد و یکی از دوازده نقیب انتخاب شد. منابع کلاسیک شرححال این نقش را بهطور پیوسته حفظ کردهاند و آن را یکی از قویترین نشانههای جایگاه او پیش از هجرت پیامبر ﷺ به مدینه میسازند. بنابراین رهبری او پیش از رخدادهای نظامی بعدی که بسیاری از صحابه با آنها شهرت یافتند تثبیت شده بود.
مشارکت او در بدر در منابع یکدست نیست. ابن سعد و خط روایی ابن اسحاق میگویند در بدر حضور نداشت، با این توضیح که مسلمانان مدینه در آغاز انتظار رویارویی با یک کاروان را داشتند نه نبردی بزرگ. منابع شرححال دیگر او را از حاضران بدر میشمارند. چون هر دو دیدگاه در منابع کلاسیک حفظ شدهاند، بدر باید صریحاً محل اختلاف بماند و بهزور به قطعیت تبدیل نشود.
حضور او در احد بسیار استوارتر است. ابن عبدالبر و ابن حجر گزارش میکنند که هنگامی که میدان آشفته شد، اسید در کنار پیامبر ﷺ ثابت ماند و هفت زخم برداشت. این رخداد با شهرت عمومی او به شجاعت و تیراندازی سازگار است و نسبت به ادعای مورد اختلاف درباره بدر بر پایه شرححال منسجمتری قرار دارد.
گزارشهای بعدی اسید را در صحنههای عمومی و نظامی دیگری نیز قرار میدهند. مزی از طریق واقدی گزارشی را حفظ کرده که او همراه عمر به جابیه و فتح بیتالمقدس رفته است. چون این گزارش به منبعی تکیه دارد که اخبار تاریخیاش نیازمند احتیاط است، بهتر است آن را بهعنوان روایت خدمت بعدی نگه داشت و نه نقطهای مرکزی و قطعی در زندگی او.
قویترین روایت فردی درباره اسید، ماجرای تلاوت شبانه در صحیح بخاری ۵۰۱۸ است. او سوره بقره میخواند و اسبش در نزدیکی بسته بود. هر بار که میخواند اسب بیقرار میشد و وقتی توقف میکرد آرام میگرفت. پسرش یحیی نزدیک اسب بود و اسید نگران امنیت کودک شد.
سپس اسید به آسمان نگاه کرد و چیزی شبیه ابری با نورهایی چون چراغ دید. صبح روز بعد ماجرا را برای پیامبر ﷺ بازگفت. پیامبر ﷺ توضیح داد که فرشتگان به سبب تلاوت او نزدیک شده بودند و اگر تا صبح ادامه میداد مردم آنها را میدیدند. این گزارش نیاز به افزودههای نمایشی ندارد؛ اهمیت آن در تلاوت قرآن، حضور فرشتگان و نگرانی اسید برای پسرش است.
همین حدیث دلیل مستقیم خانوادگی نیز فراهم میکند. یحیی بن اسید بهروشنی پسر او معرفی شده است و ابن سعد مستقل از آن یحیی را نام میبرد و میگوید مادرش از کنده بود. ابن عبدالبر برای یحیی شرححال جداگانهای دارد و میگوید در زمان حیات پیامبر ﷺ متولد شد. نام شخصی مادر یحیی بهطور مطمئن ذکر نشده و نام هیچ دختری نیز بهطور ایمن ثابت نیست.
برخی گزارشهای کلاسیک میگویند اسید نسلی باقی نگذاشت. این تعبیر باید همراه با دلیل مستقیم درباره یحیی خوانده شود. ابن سعد تناقض ظاهری را با این توضیح رفع میکند که یحیی بدون فرزند درگذشت. بنابراین شواهد یک پسر نامبرده و عدم تداوم نسل از طریق او را تأیید میکند، نه بیفرزندی مطلق را.
روایات دیگر جایگاه بلند اسید را در میان صحابه نشان میدهند. جامع ترمذی ستایش پیامبر ﷺ را حفظ کرده است: «اسید بن حضیر چه مرد نیکویی است.» شرححالهای کلاسیک همچنین ستایش عایشه از بزرگان بنی عبدالأشهل را نقل میکنند و شبکهای از راویان بعدی را حفظ کردهاند که از اسید روایت کردهاند، از جمله صحابه و تابعین شناختهشده.
اسید تا خلافت عمر بن خطاب زنده ماند. تاریخ غالب وفات او شعبان سال ۲۰ هجری است. ابن سعد این تاریخ را مستقیم میدهد، مزی نیز همان سال را از چند تن از اهل علم نقل میکند و روایت اقلیت ۲۱ هجری از مدائنی را هم ثبت کرده است. بنابراین امنترین گاهشماری عمومی، شعبان ۲۰ هجری است با حفظ ۲۱ هجری بهعنوان روایت متفاوت.
مراسم جنازه او بهطور غیرمعمول خوب ثبت شده است. ابن سعد میگوید عمر شخصاً در حمل جنازه اسید از محله بنی عبدالأشهل تا بقیع شرکت کرد و در آنجا بر او نماز خواند. طبرانی گزارشی بسیار نزدیک به این را حفظ کرده و ابن حبان و حاکم نیز بهطور مستقل دفن او در بقیع را تأیید میکنند. همگرایی این گزارشها جنة البقیع مدینه را نسبت قبرستانی مطمئن او میسازد.
شواهد محل یک قبر فردی باقیمانده در داخل بقیع را مشخص نمیکنند. یک نقطه نقشه در سطح قبرستان میتواند محل تدفین مستند را نشان دهد، اما هرگز نباید بهعنوان قبر دقیق اسید بن حضیر توصیف شود. برجستهترین میراث او ترکیبی از رهبری آغازین مدینه، خدمت پایدار، دلبستگی به قرآن، ستایش پیامبر و تدفین خوبمستند در میان صحابه مدینه است.
اهمیت تاریخی و میراث
اهمیت تاریخی اسید بن حضیر از آن روست که یکی از رهبران اوس بود که اسلام آوردنشان به دگرگونی فضای دینی و سیاسی یثرب پیش از هجرت کمک کرد. پذیرش اسلام از طریق مصعب بن عمیر و سپس نقش او بهعنوان یکی از دوازده نقیب در بیعت دوم عقبه، وی را در نزدیکی آغازهای نهادی جامعه مسلمان مدینه قرار میدهد.
سابقه نظامی او همچنین نشان میدهد چرا شرححال مسئولانه صحابه باید اختلاف منابع را حفظ کند. سنت کلاسیک درباره حضور او در بدر همنظر نیست، بنابراین این نکته واقعاً یک اختلاف روایی است. در مقابل، احد با ایستادگی او و هفت زخم بسیار منسجمتر پیوند خورده است. تمایز میان این درجات شواهد تصویر تاریخی را قویتر میکند، نه ضعیفتر.
گزارش تلاوت شبانه در صحیح بخاری جایگاهی متمایز به اسید در حافظه عبادی اسلامی میدهد. تلاوت سوره بقره او با نزدیک شدن فرشتگان پیوند خورده و این واقعه را به یکی از مشهورترین گزارشهای معتبر درباره حضور فرشتگان هنگام تلاوت قرآن تبدیل کرده است. این رخداد بُعد شخصی او را نیز نشان میدهد: از نگرانی برای پسرش یحیی تلاوت را متوقف کرد.
ستایش صریح پیامبر ﷺ در جامع ترمذی یک روایت مستقل در فضیلت او میافزاید و جایگاه بهیادماندهاش در میان انصار را توضیح میدهد. شبکه انتقال حدیث از او نیز بخشهایی از یاد او را به دانش حدیث در دورههای بعد منتقل کرد.
پرونده خانوادگی او مهم است، زیرا نیاز به خواندن دقیق تعبیرهای کوتاه نسبی را نشان میدهد. یحیی مستقیماً بهعنوان پسر او ثابت است، در حالی که گزارشهای «بینسل ماندن» بهتر است به نبود نسلِ ادامهدار تفسیر شوند. این برداشت اجازه نمیدهد یک عبارت خلاصه متأخر فرزندی مستند را حذف کند.
در پایان، همگرایی ابن سعد، طبرانی، ابن حبان و حاکم درباره دفن در جنة البقیع، نسبت قبرستانی بسیار قویای برای اسید فراهم میکند. در عین حال نبود نقطه دقیق و قابلشناسایی برای قبر فردی نمونهای روشن از تفاوت میان قبرستان مشترکِ تأییدشده و قبر دقیق است.
سابقه نظامی او همچنین نشان میدهد چرا شرححال مسئولانه صحابه باید اختلاف منابع را حفظ کند. سنت کلاسیک درباره حضور او در بدر همنظر نیست، بنابراین این نکته واقعاً یک اختلاف روایی است. در مقابل، احد با ایستادگی او و هفت زخم بسیار منسجمتر پیوند خورده است. تمایز میان این درجات شواهد تصویر تاریخی را قویتر میکند، نه ضعیفتر.
گزارش تلاوت شبانه در صحیح بخاری جایگاهی متمایز به اسید در حافظه عبادی اسلامی میدهد. تلاوت سوره بقره او با نزدیک شدن فرشتگان پیوند خورده و این واقعه را به یکی از مشهورترین گزارشهای معتبر درباره حضور فرشتگان هنگام تلاوت قرآن تبدیل کرده است. این رخداد بُعد شخصی او را نیز نشان میدهد: از نگرانی برای پسرش یحیی تلاوت را متوقف کرد.
ستایش صریح پیامبر ﷺ در جامع ترمذی یک روایت مستقل در فضیلت او میافزاید و جایگاه بهیادماندهاش در میان انصار را توضیح میدهد. شبکه انتقال حدیث از او نیز بخشهایی از یاد او را به دانش حدیث در دورههای بعد منتقل کرد.
پرونده خانوادگی او مهم است، زیرا نیاز به خواندن دقیق تعبیرهای کوتاه نسبی را نشان میدهد. یحیی مستقیماً بهعنوان پسر او ثابت است، در حالی که گزارشهای «بینسل ماندن» بهتر است به نبود نسلِ ادامهدار تفسیر شوند. این برداشت اجازه نمیدهد یک عبارت خلاصه متأخر فرزندی مستند را حذف کند.
در پایان، همگرایی ابن سعد، طبرانی، ابن حبان و حاکم درباره دفن در جنة البقیع، نسبت قبرستانی بسیار قویای برای اسید فراهم میکند. در عین حال نبود نقطه دقیق و قابلشناسایی برای قبر فردی نمونهای روشن از تفاوت میان قبرستان مشترکِ تأییدشده و قبر دقیق است.
پیوندهای خانوادگی
منابع
صحیح بخاری | محمد بن اسماعیل بخاری | حدیث ۵۰۱۸، کتاب ۶۶، باب نزول آرامش و فرشتگان هنگام تلاوت قرآن | https://sunnah.com/bukhari:5018 | روایت مستقیم تلاوت شبانه؛ حضور فرشتگان؛ تصریح به پسرش یحییجامع ترمذی | محمد بن عیسی ترمذی | حدیث ۳۷۹۵، کتاب مناقب | https://sunnah.com/tirmidhi:3795 | ستایش نبوی: اسید بن حضیر چه مرد نیکویی است
الطبقات الکبری | محمد بن سعد | مدخل اسید بن حضیر، گزارش ۴۶۴۹؛ صفحات با چاپها تفاوت دارد | https://hadithportal.com/index.php?bab_id=829&book=802&chapter_id=3&e=854&f=-1&show=bab&sub_idBab=0 | نسب؛ اختلافات مادری؛ یحیی؛ اسلام؛ عقبه؛ بدر؛ وفات و جنازه بقیع
الطبقات الکبری | محمد بن سعد | گزارش نقیبان/وفات ۴۳۱۶ | https://hadithportal.com/index.php?bab_id=445&book=80002&chapter_id=3&e=470&f=1&show=bab | شعبان ۲۰ هجری؛ عمر جنازه را تا بقیع حمل کرد و نماز خواند
تهذیب الکمال فی اسماء الرجال | یوسف مزی | جلد ۳، اسید بن حضیر، صفحات ۲۴۶–۲۵۳ | https://islamweb.net/ar/library/content/1001/551/ | شرححال گسترده؛ اختلاف نسب مادری؛ یحیی؛ پدر؛ عقبه؛ اختلاف بدر؛ راویان؛ وفات
سیر اعلام النبلاء | شمسالدین ذهبی | جلد ۱، اسید بن حضیر، صفحه ۳۴۱ به بعد | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/88/ | هویت اوسی/اشهلی؛ حضیر الکتائب؛ اسلام آغازین؛ عقبه؛ بدر؛ جایگاه و روایت
الاستیعاب فی معرفة الاصحاب | ابن عبدالبر | جلد ۱، اسید بن حضیر | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1080/77/ | گونههای کنیه؛ اسلام؛ عقبه؛ اختلاف بدر؛ احد و هفت زخم
الاستیعاب فی معرفة الاصحاب | ابن عبدالبر | جلد ۴، مدخل ۲۷۴۸، یحیی بن اسید بن حضیر | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1080/2788/ | یحیی بهعنوان پسر؛ تولد در حیات پیامبر ﷺ؛ کنیه ابو یحیی
الثقات | ابن حبان | جلد ۳، اسید بن حضیر، صفحه ۷ | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1079/232/ | نسب طولانی؛ هویت انصاری؛ وفات ۲۰ هجری؛ نماز عمر؛ دفن در بقیع
المستدرک علی الصحیحین | حاکم نیشابوری | کتاب صحابه، وفات اسید، گزارش ۵۳۰۸ / ج ۴ ص ۳۳۴ | https://islamweb.net/ar/library/content/74/5134/ | عقبه/نقیب؛ ۲۰ هجری؛ نماز عمر؛ دفن در بقیع؛ نبود نسل ادامهدار
المستدرک علی الصحیحین | حاکم نیشابوری | گزارش اسید، شماره ۵۲۵۹ | https://hadithportal.com/index.php?bab_id=392&book=37&chapter_id=31&e=692&f=293&show=bab&sub_idBab=0 | گزارش موازی وفات و دفن در بقیع
المعجم الکبیر | طبرانی | جلد ۱، گزارش نسب/وفات، حدیث ۵۴۸ | https://www.islamweb.net/ar/library/content/84/549/ | ۲۰ هجری؛ عمر جنازه را حمل کرد و در بقیع نماز خواند
الاصابة فی تمییز الصحابة | ابن حجر عسقلانی | مدخل اسید بن حضیر؛ از صفحه گردآوریشده راوی | https://sunnah.com/narrator/564 | اسلام پیش از سعد از طریق مصعب؛ نقیب عقبه؛ اختلاف بدر؛ احد و هفت زخم؛ فضایل و وفات
پرونده راوی / گزیدههای کلاسیک | گردآوری سنن دات کام از مزی، الاصابة و الاستیعاب | صفحه راوی اسید بن حضیر | https://sunnah.com/narrator/564 | تطبیق شرححال، راویان، یحیی، اختلاف بدر و گزارشهای خدمت بعدی
صحیح ابن حبان | ابن حبان | گزارش قرآن/آرامش در روایات اسید | https://sunnah.com/narrator/564/hadith | جایگاه حدیثی مستقل برای روایت قرآن/آرامش
مصنف عبدالرزاق | عبدالرزاق صنعانی | گزارشهای تلاوت/آرامش ۴۰۴۹–۴۰۵۰ | https://sunnah.com/narrator/564/hadith | حفظ موازی و کهن مواد تلاوت/آرامش
سنن ابی داود | ابو داود سجستانی | حدیث ۵۲۲۴ | https://sunnah.com/narrator/564/hadith | گزارش مستقیم دیگری از عصر نبوی به روایت اسید؛ تأیید فعالیت او در نقل
نسخه فعلی ثبت اشخاص | خروجی پایگاه داده پروژه | DATABASE-after-offspring-closure.sql، جستوجوی ۲۰۲۶-۰۹-۰۲ | local project evidence | هویت PER-000385 موجود؛ تطبیق دقیق و مطمئن فعلی برای پدر، نامزدهای مادری یا یحیی یافت نشد
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.