سنت کلاسیک زندگینامهای تولد مطرف بن عبدالله را در دوران حیات پیامبر ﷺ قرار میدهد. گزارشی درباره سن او میگوید هنگام وفات عمر بن خطاب رضیاللهعنه بیست سال داشت، که به حدود ۳ هجری اشاره میکند. زندگی علمیِ پختهٔ او در بصره برجسته شد، جایی که بهعنوان تابعی بزرگ، راوی و چهرهای اهل ورع و ادب شناخته شد.
مطرف بن عبدالله بن شخیر
PER-000422
شخص صالح
تأییدشده
فقط منطقه کلی معلوم
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
مطرف بن عبدالله بن شخیر، ابوعبدالله حرشی عامری بصری، از تابعیان برجسته و بزرگ بصره بود. پدرش عبدالله بن شخیر صحابی بود و مطرف از او و از شبکهای گسترده از صحابه، از جمله عثمان بن عفان، علی بن ابیطالب، عایشه، عمران بن حصین، عیاض بن حمار و دیگران روایت کرد. راویان بزرگ بصری مانند حسن بصری، قتاده، ثابت بنانی، حمید بن هلال، غیلان بن جریر و محمد بن واسع نیز از او روایت کردند. منابع کلاسیک رجال او را ثقه و ممتاز به علم، ورع، عقل و ادب میدانند و مزی یاد میکند که مطالبی از طریق او در شش مجموعهٔ اصلی حدیثی آمده است. چهرهٔ عمومی او انضباط دینی را با زندگی اجتماعی عادی جمع میکرد: گزارشها او را در حال پوشیدن لباس خوب، سوار شدن و تعامل با صاحبان قدرت نشان میدهند، در حالی که آگاهانه از فتنهٔ مسلحانه دوری میکرد و دعوت گروههای رقیب را رد مینمود.
منابع کلاسیک چندین گزارش خارقالعاده مرتبط با مطرف را نیز حفظ کردهاند و هر گزارش درجهٔ خود را دارد. دعای مشروط او درباره مردی که بر او دروغ بست از طریق حمید بن هلال نقل شده و ابن حجر یکی از طرق ابن ابیالدنیا را دارای سندی خوب دانسته است؛ بنابراین این خبر روایتی کلاسیک از کرامت با پشتیبانی سندی قابل توجه است، نه حدیث نبوی. در گزارشی مستقل نزد ابن سعد، حجاج مورق عجلی را زندانی کرد، مطرف و همراهانش دعا کردند و همان شب دستور آزادی مورق صادر شد. نور در سرِ تازیانه هنگام سفر در تاریکی نیز از چند طریق کلاسیک حفظ شده، هرچند شاهدان و تعبیرها متفاوتاند. برای وفات مطرف تاریخ ۸۶ هجری، ارتباط با دورهٔ طاعون ۸۷ هجری و نیز ۹۵ هجری نقل شده است. یک گزارش خانوادگیِ کهن میگوید او در خانهاش قبری آماده کرد، در آن قرآن خواند و پس از وفات همانجا دفن شد.
منابع کلاسیک چند روایت زمانی برای وفات مطرف بن عبدالله حفظ کردهاند. عمرو بن علی و ترمذی ۹۵ هجری را ذکر میکنند، از خلیفه بن خیاط ۸۶ هجری نقل شده و گروه دیگری وفات او را با طاعون جارف در حدود ۸۷ هجری یا پس از آن پیوند میدهند. ابن حجر عبارتی از ابن سعد را بهگونهای توضیح میدهد که با ۹۵ هجری سازگار است. بدین ترتیب زمان وفات مطرف در سنت زندگینامهای با چند صورت منقول حفظ شده و ۹۵ هجری یکی از برجستهترین گزارشهاست.
نوع مکان: سنت تاریخیِ کهن درباره دفن مطرف در خانهٔ خودش. کتاب الزهد احمد بن حنبل از طریق یکی از نوادگان مطرف نقل میکند که مطرف در خانهاش برای خود قبری کند، در زمان حیات برای تلاوت قرآن به آن وارد میشد و پس از وفات همانجا دفن شد. ابن عساکر جداگانه گزارشی تاریخی از یکی از محلهای اقامت مطرف در السخیریِ بادیه، در فاصله چند روز از بصره، حفظ کرده است. محکمترین بخش از حافظهٔ کهن دفن او همین گزارش خانوادگی درباره آماده کردن قبر در خانه، تلاوت قرآن در آن و دفن شدن در همانجا پس از وفات است.
زندگینامه و معرفی تاریخی
مطرف بن عبدالله بن شخیر از تابعیان بزرگ بصره بود، معمولاً با کنیهٔ ابوعبدالله شناخته میشد و با نسبتهای حرشی یا حراشی، عامری و بصری ارتباط داشت. پدرش عبدالله بن شخیر صحابی بود و بخشی از محیط رواییِ بصره شد.
در خانواده او، پدر صحابیاش عبدالله بن شخیر و برادرانش یزید و هانی بن عبدالله بن شخیر بهروشنی حفظ شدهاند. این خاندان بخشی از محیط علمی و رواییِ نخستین بصره بود.
ابن حبان تولد مطرف را در دوران حیات پیامبر ﷺ قرار میدهد. گزارشی دیگر درباره سن او میگوید هنگام وفات عمر بن خطاب رضیاللهعنه بیست سال داشت، که به حدود ۳ هجری اشاره میکند. با این حال طبقهبندی اصلی در منابع کلاسیک رجال او را از بزرگان تابعین میشمارد.
اهمیت علمی مطرف نخست بر نقل استوار است. مزی شبکهای گسترده از استادان او حفظ میکند که پدرش عبدالله، عثمان بن عفان، علی بن ابیطالب، عایشه، عمران بن حصین، عیاض بن حمار، عثمان بن ابیالعاص، معاویه بن ابیسفیان و دیگر بزرگان نخستین را دربر میگیرد.
از راویان مطرف حسن بصری، قتاده، ثابت بنانی، حمید بن هلال، غیلان بن جریر، محمد بن واسع و ابوالتیاح بودند. یادداشت مزی که شش مجموعهٔ اصلی حدیثی از طریق مطرف مطالبی نقل میکنند، نشانهای مهم از جایگاه شناختهشدهٔ او در شبکهٔ کلاسیک حدیث است.
نمونهای روشن گزارش گریهٔ شنیدنی پیامبر در نماز است که مطرف از پدرش نقل میکند. راه ثابت بنانی از مطرف از عبدالله بن شخیر در سنن ابیداود، سنن نسائی و مسند احمد حفظ شده است. این گزارش نقش مطرف را بهعنوان ناقل قابل اعتمادِ حافظهٔ نبویِ پدر صحابیاش نشان میدهد.
ناقدان کلاسیک بر شخصیت او نیز تأکید کردند. ابن سعد او را ثقه و دارای فضیلت، ورع، عقل و ادب دانست و عجلی نیز او را از تابعیان بزرگ و مورد اعتماد شمرد. سخنی از مطرف، افزونی علم را بالاتر از افزونی عبادت میداند و ورع را در زندگی دینی جایگاهی مرکزی میدهد.
شهرت زاهدانهٔ او به معنای کنارهگیری از جامعه نبود. غیلان بن جریر گزارش میکند که مطرف لباسهای خوب میپوشید، بر اسب سوار میشد و به دیدار صاحبان قدرت میرفت. همان سنت او را در عین حال بسیار محتاط نسبت به فتنهٔ مسلحانه نشان میدهد.
زندگینامههای کلاسیک کنارهگیری او از درگیری مرتبط با ابن زبیر، امتناع از پیوستن به قیام ابن اشعث و رد دعوت حروریه را حفظ کردهاند. این گزارشها تصویر عدم مشارکتِ آگاهانه در نزاع داخلیِ خشونتآمیز را پشتیبانی میکنند، نه یک نظریهٔ سیاسی مدرن تحمیلشده بر زندگی او.
ابن سعد زندگی زناشویی مطرف را بهطور مستقیم ذکر میکند و گزارشهای متفاوتی درباره مقدار مهر حفظ کرده است. ابن سعد و مزی همچنین پسرش عبدالله بن مطرف، ابوجُز، را معرفی میکنند که از ابوبرزه اسلمی روایت میکرد و پیش از پدرش درگذشت.
گزارشهای خانوادگی دیگر ادامهٔ نسل مطرف را نشان میدهند. کتاب الزهد احمد بن حنبل خبر دفن او را از طریق یکی از نوادگانش حفظ کرده و ابن حجر نیز از نوهای دختری یاد کرده است.
یکی از گزارشهای خارقالعادهٔ دارای پشتیبانی بهتر دربارهٔ مردی است که به مطرف تهمت زد یا دربارهٔ او دروغ گفت. راهی کلاسیک از حمید بن هلال میگوید مطرف بهصورت مشروط علیه او دعا کرد و سپس آن مرد مرد. مزی و ابونعیم گزارش را حفظ کردهاند و ابن حجر میگوید راه موجود در مجابی الدعوة ابن ابیالدنیا سند حسن دارد. پس باید آن را گزارش کرامت کلاسیک با پشتیبانی سندی معنادار دانست، نه حدیث نبوی.
رویداد دوم دربارهٔ مورق عجلی است. ابن سعد راهی از سلیمان بن حرب، حماد بن زید و غیلان بن جریر حفظ کرده که حجاج مورق را زندانی کرد؛ مطرف ماجرا را پرسید و او و دیگران دعا کردند و مورق همان شب آزاد شد. این رویدادی جداست و نباید با گزارشی دیگر دربارهٔ برادرزادهٔ زندانی مطرف ادغام شود.
سومین موضوع مهمِ خارقالعاده نوری است که در سفر تاریک به سر تازیانهٔ مطرف نسبت داده شده. ابونعیم یک صورت را از عبدالرزاق، معمر و قتاده حفظ کرده و طرق دیگر از برادرزاده، خدمتکار یا پسر یاد میکنند. تعدد شاهدان پذیرش کلاسیک گستردهای را نشان میدهد، اما صورتها متفاوتاند و درجهٔ حدیثی واحدی برای همه تعیین نشده است. امنترین توصیف، سنت کرامت کلاسیک چندراهه با درجهبندیِ ناهماهنگ است.
منابع کلاسیک چند تاریخ برای وفات مطرف حفظ کردهاند. عمرو بن علی و ترمذی ۹۵ هجری را ذکر میکنند، از خلیفه بن خیاط ۸۶ هجری نقل شده و گروه دیگری وفات او را با طاعون جارف در حدود ۸۷ هجری مرتبط میکنند. ابن حجر عبارتی از ابن سعد را بهگونهای توضیح میدهد که با ۹۵ هجری سازگار است.
درباره دفن مطرف گزارشی کهن و بسیار شخصی حفظ شده است. در کتاب الزهد احمد بن حنبل یکی از نوادگان او نقل میکند که مطرف در خانهاش برای خود قبری کند، در زمان حیات برای تلاوت قرآن به آن وارد میشد و پس از وفات همانجا دفن شد. ابن عساکر جداگانه از یکی از محلهای اقامت مطرف در السخیریِ بادیه، در فاصله چند روز از بصره، یاد میکند.
در خانواده او، پدر صحابیاش عبدالله بن شخیر و برادرانش یزید و هانی بن عبدالله بن شخیر بهروشنی حفظ شدهاند. این خاندان بخشی از محیط علمی و رواییِ نخستین بصره بود.
ابن حبان تولد مطرف را در دوران حیات پیامبر ﷺ قرار میدهد. گزارشی دیگر درباره سن او میگوید هنگام وفات عمر بن خطاب رضیاللهعنه بیست سال داشت، که به حدود ۳ هجری اشاره میکند. با این حال طبقهبندی اصلی در منابع کلاسیک رجال او را از بزرگان تابعین میشمارد.
اهمیت علمی مطرف نخست بر نقل استوار است. مزی شبکهای گسترده از استادان او حفظ میکند که پدرش عبدالله، عثمان بن عفان، علی بن ابیطالب، عایشه، عمران بن حصین، عیاض بن حمار، عثمان بن ابیالعاص، معاویه بن ابیسفیان و دیگر بزرگان نخستین را دربر میگیرد.
از راویان مطرف حسن بصری، قتاده، ثابت بنانی، حمید بن هلال، غیلان بن جریر، محمد بن واسع و ابوالتیاح بودند. یادداشت مزی که شش مجموعهٔ اصلی حدیثی از طریق مطرف مطالبی نقل میکنند، نشانهای مهم از جایگاه شناختهشدهٔ او در شبکهٔ کلاسیک حدیث است.
نمونهای روشن گزارش گریهٔ شنیدنی پیامبر در نماز است که مطرف از پدرش نقل میکند. راه ثابت بنانی از مطرف از عبدالله بن شخیر در سنن ابیداود، سنن نسائی و مسند احمد حفظ شده است. این گزارش نقش مطرف را بهعنوان ناقل قابل اعتمادِ حافظهٔ نبویِ پدر صحابیاش نشان میدهد.
ناقدان کلاسیک بر شخصیت او نیز تأکید کردند. ابن سعد او را ثقه و دارای فضیلت، ورع، عقل و ادب دانست و عجلی نیز او را از تابعیان بزرگ و مورد اعتماد شمرد. سخنی از مطرف، افزونی علم را بالاتر از افزونی عبادت میداند و ورع را در زندگی دینی جایگاهی مرکزی میدهد.
شهرت زاهدانهٔ او به معنای کنارهگیری از جامعه نبود. غیلان بن جریر گزارش میکند که مطرف لباسهای خوب میپوشید، بر اسب سوار میشد و به دیدار صاحبان قدرت میرفت. همان سنت او را در عین حال بسیار محتاط نسبت به فتنهٔ مسلحانه نشان میدهد.
زندگینامههای کلاسیک کنارهگیری او از درگیری مرتبط با ابن زبیر، امتناع از پیوستن به قیام ابن اشعث و رد دعوت حروریه را حفظ کردهاند. این گزارشها تصویر عدم مشارکتِ آگاهانه در نزاع داخلیِ خشونتآمیز را پشتیبانی میکنند، نه یک نظریهٔ سیاسی مدرن تحمیلشده بر زندگی او.
ابن سعد زندگی زناشویی مطرف را بهطور مستقیم ذکر میکند و گزارشهای متفاوتی درباره مقدار مهر حفظ کرده است. ابن سعد و مزی همچنین پسرش عبدالله بن مطرف، ابوجُز، را معرفی میکنند که از ابوبرزه اسلمی روایت میکرد و پیش از پدرش درگذشت.
گزارشهای خانوادگی دیگر ادامهٔ نسل مطرف را نشان میدهند. کتاب الزهد احمد بن حنبل خبر دفن او را از طریق یکی از نوادگانش حفظ کرده و ابن حجر نیز از نوهای دختری یاد کرده است.
یکی از گزارشهای خارقالعادهٔ دارای پشتیبانی بهتر دربارهٔ مردی است که به مطرف تهمت زد یا دربارهٔ او دروغ گفت. راهی کلاسیک از حمید بن هلال میگوید مطرف بهصورت مشروط علیه او دعا کرد و سپس آن مرد مرد. مزی و ابونعیم گزارش را حفظ کردهاند و ابن حجر میگوید راه موجود در مجابی الدعوة ابن ابیالدنیا سند حسن دارد. پس باید آن را گزارش کرامت کلاسیک با پشتیبانی سندی معنادار دانست، نه حدیث نبوی.
رویداد دوم دربارهٔ مورق عجلی است. ابن سعد راهی از سلیمان بن حرب، حماد بن زید و غیلان بن جریر حفظ کرده که حجاج مورق را زندانی کرد؛ مطرف ماجرا را پرسید و او و دیگران دعا کردند و مورق همان شب آزاد شد. این رویدادی جداست و نباید با گزارشی دیگر دربارهٔ برادرزادهٔ زندانی مطرف ادغام شود.
سومین موضوع مهمِ خارقالعاده نوری است که در سفر تاریک به سر تازیانهٔ مطرف نسبت داده شده. ابونعیم یک صورت را از عبدالرزاق، معمر و قتاده حفظ کرده و طرق دیگر از برادرزاده، خدمتکار یا پسر یاد میکنند. تعدد شاهدان پذیرش کلاسیک گستردهای را نشان میدهد، اما صورتها متفاوتاند و درجهٔ حدیثی واحدی برای همه تعیین نشده است. امنترین توصیف، سنت کرامت کلاسیک چندراهه با درجهبندیِ ناهماهنگ است.
منابع کلاسیک چند تاریخ برای وفات مطرف حفظ کردهاند. عمرو بن علی و ترمذی ۹۵ هجری را ذکر میکنند، از خلیفه بن خیاط ۸۶ هجری نقل شده و گروه دیگری وفات او را با طاعون جارف در حدود ۸۷ هجری مرتبط میکنند. ابن حجر عبارتی از ابن سعد را بهگونهای توضیح میدهد که با ۹۵ هجری سازگار است.
درباره دفن مطرف گزارشی کهن و بسیار شخصی حفظ شده است. در کتاب الزهد احمد بن حنبل یکی از نوادگان او نقل میکند که مطرف در خانهاش برای خود قبری کند، در زمان حیات برای تلاوت قرآن به آن وارد میشد و پس از وفات همانجا دفن شد. ابن عساکر جداگانه از یکی از محلهای اقامت مطرف در السخیریِ بادیه، در فاصله چند روز از بصره، یاد میکند.
اهمیت تاریخی و میراث
مطرف بن عبدالله از نظر تاریخی بهعنوان یکی از تابعیان بزرگ بصره مهم است که نقلِ دورهٔ صحابه را به فرهنگ علمیِ در حال شکلگیری بصره پیوند داد. پدرش صحابی بود، استادانش چندین صحابی دیگر را شامل میشدند و گروه بزرگی از راویان برجستهٔ بصری از او آموختند. حضور نقل او در شش مجموعهٔ اصلی حدیثی نشان میدهد اهمیتش بر سابقهٔ انتقالِ محکم استوار است، نه فقط شهرت عبادیِ متأخر.
نمایهٔ اخلاقی او نیز نوعی دینداریِ نخستینِ بصری را حفظ میکند که در آن علم، ورع، عبادت و مشارکت اجتماعیِ عادی از هم جدا نبودند. گزارشهای لباس خوب، سواری و ارتباط با صاحبان قدرت کنار شواهد قویِ امتناع از فتنهٔ مسلحانه قرار دارند. این ترکیب زهدِ آغازین را از کنارهگیری سادهٔ اجتماعی متمایز میکند.
شواهد خانوادگی مطرف نیز از نظر تاریخی ارزشمند است. ابن سعد زندگی زناشویی او را حفظ کرده، عبدالله بن مطرف بهعنوان پسری نامبرده بهخوبی ثابت است و گزارش یک نواده و نوهای از طریق دختر، گستردگی بیشتری از خاندان او را نشان میدهند.
سه سنت مربوط به رویدادهای خارقالعاده نیز ارزش ارائهٔ درجهبندیشده را نشان میدهند. دعای علیه تهمتزن پشتیبانی کلاسیک معنادار و داوری بعدیِ سند حسن دارد؛ رویداد آزادی مورق زنجیرهٔ اولیهٔ مستقل خود را دارد؛ و موضوع نور تازیانه از راههای متعدد باقی مانده که الفاظ و درجاتشان متفاوت است. جدا نگهداشتن این گزارشها هم پذیرش عبادیِ مطرف و هم سلسلهمراتب واقعیِ شواهد را حفظ میکند.
سنت دفن او تصویری کهن و بسیار نزدیک از عبادت شخصی و زندگی دینیِ خانهٔ مطرف حفظ کرده است. آماده کردن قبر در خانه، ورود به آن در زمان حیات برای تلاوت قرآن و دفن شدن در همانجا پس از وفات، موضوعی برجسته از یاد مرگ و پیوند با قرآن در زندگینامه اوست. ابن عساکر نیز بهطور جداگانه گزارشی تاریخی از اقامت او در السخیری حفظ کرده است.
نمایهٔ اخلاقی او نیز نوعی دینداریِ نخستینِ بصری را حفظ میکند که در آن علم، ورع، عبادت و مشارکت اجتماعیِ عادی از هم جدا نبودند. گزارشهای لباس خوب، سواری و ارتباط با صاحبان قدرت کنار شواهد قویِ امتناع از فتنهٔ مسلحانه قرار دارند. این ترکیب زهدِ آغازین را از کنارهگیری سادهٔ اجتماعی متمایز میکند.
شواهد خانوادگی مطرف نیز از نظر تاریخی ارزشمند است. ابن سعد زندگی زناشویی او را حفظ کرده، عبدالله بن مطرف بهعنوان پسری نامبرده بهخوبی ثابت است و گزارش یک نواده و نوهای از طریق دختر، گستردگی بیشتری از خاندان او را نشان میدهند.
سه سنت مربوط به رویدادهای خارقالعاده نیز ارزش ارائهٔ درجهبندیشده را نشان میدهند. دعای علیه تهمتزن پشتیبانی کلاسیک معنادار و داوری بعدیِ سند حسن دارد؛ رویداد آزادی مورق زنجیرهٔ اولیهٔ مستقل خود را دارد؛ و موضوع نور تازیانه از راههای متعدد باقی مانده که الفاظ و درجاتشان متفاوت است. جدا نگهداشتن این گزارشها هم پذیرش عبادیِ مطرف و هم سلسلهمراتب واقعیِ شواهد را حفظ میکند.
سنت دفن او تصویری کهن و بسیار نزدیک از عبادت شخصی و زندگی دینیِ خانهٔ مطرف حفظ کرده است. آماده کردن قبر در خانه، ورود به آن در زمان حیات برای تلاوت قرآن و دفن شدن در همانجا پس از وفات، موضوعی برجسته از یاد مرگ و پیوند با قرآن در زندگینامه اوست. ابن عساکر نیز بهطور جداگانه گزارشی تاریخی از اقامت او در السخیری حفظ کرده است.
پیوندهای خانوادگی
منابع
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Yusuf al-Mizzi | vol. 28, Mutarrif ibn Abd Allah entry 6001, displayed pp. 67-70 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1001/7246/ | هویت دقیق، کنیه، نسبت بصری، استادان، شاگردان، وثاقت، گزارش فتنه، اقوال، اختلافات وفات و روایت در شش کتابTahdhib al-Tahdhib | Ibn Hajar al-Asqalani | vol. 10, entry on Mutarrif ibn Abd Allah | https://ar.wikisource.org/wiki/تهذيب_التهذيب/بقية_حرف_الميم | وثاقت، شبکهٔ راویان، گزارش تهمتزن، نور تازیانه، بحث 95ق در برابر 87ق و گزارش تولد ابن حبان
Ikmal Tahdhib al-Kamal | Mughlatay ibn Qilij | Mutarrif ibn Abd Allah entry 4595 | https://sunna.alifta.gov.sa/BookToc/ViewServicePage?bookId=52%20&mainId=540709 | نسب گسترده، پرهیز از فتنه، گزارش ازدواج، وفات پس از جارف و بحث محاسبهٔ تولد از سن
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Yusuf al-Mizzi | vol. 15, p. 81, entry 3329 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1001/3610/ | پدر عبدالله بن شخیر، صحابی بودن، پسران مطرف، یزید و هانی و ارتباط بصری
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Yusuf al-Mizzi | vol. 16, pp. 150-151, entry 3576 | https://islamweb.net/ar/library/content/1001/3874/ | پسر نامبرده عبدالله بن مطرف، کنیه ابوجُز، هویت بصری و وفات پیش از پدر
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | vol. 7, displayed p. 105 | https://www.masaha.org/book/view/2060/page/105 | همسر بینامِ مستقیم ثابت، اختلاف مهر و گزارش فراخواندن پسر در بیماری
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | vol. 7, displayed p. 180, entry 3184 | https://www.masaha.org/book/view/2060/page/180 | پسر عبدالله بن مطرف و وفات پیش از پدر؛ همان بخش گزارش زندان و آزادی مورق را از غیلان بن جریر حفظ میکند
Kitab al-Zuhd | Ahmad ibn Hanbal | report 1359, Mutarrif section | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1013/1358/index.php | شاهد از نسل، قبر حفرشده در خانه، تلاوت قرآن در آن و دفن در همان قبر
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | vol. 4, Mutarrif ibn Abd Allah entry | https://islamweb.net/ar/library/content/60/520/ | پرهیز از فتنه، زمینهٔ حروریه، صورتهای نور تازیانه و پذیرش کلاسیک گسترده
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 2, Mutarrif, extraordinary reports | https://www.islamweb.net/ar/library/content/131/593/ | زنجیرهٔ دعای علیه تهمتزن و چند گزارش خارقالعاده دربارهٔ تازیانه یا نور
Al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba | Ibn Hajar al-Asqalani | vol. 6, Mutarrif entry | https://ar.wikisource.org/wiki/صفحة:الإصابة_في_تمييز_الصحابة6.pdf/158 | طبقهبندی تابعی، گزارش تولد ابن حبان، وثاقت، گزارش نوهٔ دختری و حکم سند حسن برای راه مجابی الدعوة
Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunna wa al-Jama'a | Hibat Allah al-Lalaka'i | vol. 9, pp. 237-240, reports 171 onward | https://www.islamweb.net/ar/library/content/110/260/ | باب کلاسیک کرامات با گزارش تهمتزن و روایات مرتبط مطرف همراه اسانید
Sunan Abi Dawud / Sunan al-Nasa'i / Musnad Ahmad | Abu Dawud 904; al-Nasa'i 1214; Ahmad 16312/16326 variants | https://dorar.net/h/4FTyfcUF?osoul=1 | direct hadith-chain evidence Thabit al-Bunani -> Mutarrif -> his father Abd Allah describing the Prophet's weeping in prayer | دلیل مستقیم حدیثی: ثابت بنانی از مطرف از پدرش عبدالله دربارهٔ گریهٔ پیامبر صلیاللهعلیهوسلم در نماز
Tarikh Madinat Dimashq | Ibn Asakir | Mutarrif biography, displayed pp. 27171-27172 | https://kitab.habibur.com/dameshk/page/27141-27187/ | اقامت در السخیریِ بادیه چند روز دور از بصره؛ و صورتهای نور تازیانه با شاهد خدمتکار، پسر یا خویشاوند
Al-Bidaya wa al-Nihaya | Ibn Kathir | vol. 9, Mutarrif ibn Abd Allah biography | https://ar.wikisource.org/wiki/البداية_والنهاية/الجزء_التاسع/مطرف_بن_عبد_الله_بن_الشخير | جمعبندی کلاسیک متأخر از جایگاه تابعی بزرگ، اقوال و شهرت در اجابت دعا
Project Central Registry Snapshot | current PERSON / miracle-candidate database | checked 2026-09-09 | internal Library corpus | تثبیت هویت مرکزی؛ بدون کد مرکزی امن برای پدر یا پسر؛ رد نگاشت معجزاتیِ تاریخیِ قدیمی و نادرست
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.