امام حسن مجتبیٰ

زندگی امام حسن علیه‌السلام با تکریم قرآنی اهل بیت و بیان پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله که در حدیث صحیح حفظ شده است آغاز می‌شود. آیه سی‌وسوم سوره احزاب پاکی اهل بیت را بیان می‌کند و صحیح مسلم، حدیث ۲۴۲۴، حدیث کسا را نقل می‌کند؛ پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله امام حسن، امام حسین، حضرت فاطمه زهرا و امام علی علیهم‌السلام را زیر عبای خود گرد آورد و آیه تطهیر را تلاوت فرمود. آیه قرآن و این بیان نبوی در کنار هم جایگاه گرامی امام حسن علیه‌السلام را در اهل بیت به روشنی نشان می‌دهند.

آیه شصت‌ویکم سوره آل عمران در واقعه مباهله فرمان می‌دهد فرزندان، زنان و جان‌ها فراخوانده شوند. صحیح مسلم، حدیث ۲۴۰۴ د، نقل می‌کند که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله امام علی، حضرت فاطمه زهرا، امام حسن و امام حسین علیهم‌السلام را فراخواند و آنان را خاندان خود خواند. بدین ترتیب حدیث نبوی اشخاصی را که فرمان قرآن به وسیله آنان تحقق یافت مشخص می‌کند و حضور امام حسن علیه‌السلام را در این رویداد بزرگ به روشنی گواهی می‌دهد.

احادیث صحیح و مشهور محبت مستقیم پیامبر به حسن را ثبت کرده‌اند. صحیح بخاری، حدیث ۳۷۴۹، نقل می‌کند که پیامبر او را بر دوش خود حمل کرد و از خدا خواست کسی را که دوستش دارد، دوست بدارد. صحیح بخاری، حدیث ۳۷۵۲، شباهت چشمگیر حسن به جدش را بیان می‌کند. جامع ترمذی، حدیث ۳۷۸۱، حسن و حسین را سرور جوانان اهل بهشت معرفی می‌کند. این گزارش‌ها پایه القابی چون سبط پیامبر، ریحانه رسول و سید جوانان اهل بهشت را روشن می‌کنند.

زبیری در نسب قریش تولد او را در مدینه و در میانه رمضان سال سه هجری قرار می‌دهد و روز مشهور پانزدهم رمضان است. همان منبع ثبت می‌کند که پیامبر نام حسن را برای او برگزید و کنیه‌اش ابومحمد بود. حسن سال‌های نخست کودکی را در خانه پیامبر گذراند و هنگام وفات جدش حدود هفت سال داشت. جامع ترمذی، حدیث ۲۵۱۸، نیز از او تعلیم نبویِ رها کردن امر مشکوک و گزینش امر بی‌تردید را نقل می‌کند، زیرا راستی آرامش و دروغ تردید می‌آفریند.

حسن در خلافت پدرش علی با بحران سیاسی و نظامی نخستین جنگ داخلی روبه‌رو شد و همراه اهل بیت به کوفه رفت. پس از کشته شدن علی در سال چهل هجری، مردم کوفه با حسن بیعت کردند. سیر اعلام النبلاء و تاریخ طبری این انتقال بیعت و قدرت را ثبت کرده‌اند. گزارش‌ها در جزئیات نیروی سپاه، وفاداری هواداران و فضای سیاسی تفاوت دارند، اما همگی می‌پذیرند که او قدرت سیاسی واقعی داشت و با رویارویی بزرگی با معاویه روبه‌رو بود.

رویداد تعیین‌کننده زندگی عمومی او صلح سال چهل‌ویک هجری بود. صحیح بخاری، حدیث ۲۷۰۴، هم مذاکرات را ثبت می‌کند و هم سخن پیشین پیامبر را که این فرزند من سرور است و خدا شاید به دست او میان دو گروه بزرگ مسلمانان آشتی برقرار کند. روایت از سپاه‌های بزرگ، فرستادگان معاویه و پذیرش صلح از سوی حسن سخن می‌گوید. طبری، ابن اثیر و ابن کثیر نیز انتقال قدرت سیاسی و ورود معاویه به کوفه را ثبت کرده‌اند. نتیجه اصلی تاریخی پایان یافتن جنگ گسترده فوری بود.

بندهای دقیق پیمان صلح در همه نقل‌های تاریخی یکسان نیستند و نباید بدون هشدار در یک سند ساختگی ادغام شوند. منابع مشترک اصل آشتی و انتقال حکومت زمانی را محکم ثبت می‌کنند، اما در امور مالی، تضمین‌ها و جانشینی آینده اختلاف دارند. در باور اثناعشری، چنان‌که کتاب الارشاد شیخ مفید بیان می‌کند، حسن پس از علی امام دوم منصوب بود و صلح سیاسی امامت روحانی او را از میان نبرد. این تفسیر مکتبی از تاریخ سیاسی مشترک جدا و با نسبت روشن ارائه شده است.

حسن پس از صلح به مدینه بازگشت و همچنان از بزرگان خاندان پیامبر، راوی و مرجع اندرز بود. سیر اعلام النبلاء گزارش‌هایی حفظ کرده است که او بارها پیاده حج گزارد؛ در شمار آن پانزده یا بیست‌وپنج بار نقل شده و چند بار دارایی خود را برای صدقه تقسیم کرده است. همان زندگی‌نامه می‌گوید در پاسخ دعای مردی برای روزی، ده هزار درهم برای او فرستاد. اینها گزارش‌های زندگی‌نامه‌ای منقول‌اند که حافظه کلاسیک از عبادت، بخشندگی و توجه او به مردم را نشان می‌دهند.

منابع تاریخی نخستین به فراوانی گزارش می‌کنند که وفات امام حسن علیه‌السلام بر اثر مسمومیت بود. سیر اعلام النبلاء روایتی نقل می‌کند که ایشان بیش از یک بار مسموم شده بود، اما از نام بردن شخصی خودداری کرد تا مبادا انتقام به فردی بی‌گناه برسد. برخی روایات همسرش جعده دختر اشعث را آورنده زهر می‌دانند و نقل‌های دیگری از ترغیب معاویه سخن می‌گویند؛ کتاب الارشاد نیز این تفصیل را نقل کرده است. این اقوال در اینجا تنها با نسبت به منابعشان گزارش می‌شوند، بی‌آنکه این نوشته درباره هیچ فردی حکم قطعی صادر کند.

برای سال وفات، چهل‌ونه، پنجاه و پنجاه‌ویک هجری نقل شده است؛ قول مشهور و گزارش نسبی مورد استفاده در این مدخل سال پنجاه هجری است و نسب قریش گذشتن پنج شب از ربیع‌الاول را ذکر می‌کند. کتاب الارشاد روایت می‌کند که امام حسن علیه‌السلام به امام حسین علیه‌السلام وصیت کرد پیکر مطهرش را نخست برای تجدید عهد به کنار مرقد رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله ببرند، سپس در جنةالبقیع کنار جده گرامی‌اش فاطمه بنت اسد دفن کنند و اجازه ندهند خونی ریخته شود. با پدید آمدن مخالفت و بیم درگیری، امام حسین علیه‌السلام به این وصیت وفادار ماند، از نزاع پرهیز کرد و دفن را در بقیع انجام داد. برخی گزارش‌های تاریخی دیگر تعبیر «کنار مادرش فاطمه» را دارند؛ چون محل دفن حضرت فاطمه زهرا علیهاالسلام خود محل اختلاف تاریخی است و گزارش مفصل الارشاد جده او فاطمه بنت اسد را نام می‌برد، هر دو نقل با نسبت دقیق به منبع خود بیان می‌شوند. سفارش پایانی او به جلوگیری از خونریزی، پایان پرمعنایی برای زندگی آکنده از کرامت، آشتی و پاسداری از جامعه مسلمانان بود.