محمد ابن حنفیه بن علی

PER-000040 اهل‌بیت محتمل نقطه مشترک گورستان فهرست پایه منبع امامی
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینه‌های دیگر
📱 واتس‌اپ 📧 ایمیل صفحه‌های ذخیره‌شده

کد QR

کد صفحه
کد صفحه
کد نقشه
کد نقشه
محمد ابن حنفیه، فرزند امام علی بن ابی طالب و خوله حنفیه، از چهره های مهم علوی در سده نخست هجری بود. او کشمکش های سیاسی و نظامی روزگار پدرش را دید، در فتنه دوم رویکردی محتاطانه داشت و سپس نامش در ادعاهای جنبش مختار ثقفی به کار رفت. درباره برخی جزئیات زندگی، سال درگذشت و محل دفن او گزارش های متفاوتی وجود دارد.
ولادت

او پس از وفات پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم در مدینه زاده شد. گزارش‌های کهن اختلاف دارند و تولدش را یا در خلافت ابوبکر یا نزدیک پایان خلافت عمر قرار می‌دهند؛ بنابراین سال مشهور ۱۶ هجری قطعی دانسته نمی‌شود.

درگذشت

برای وفات او سال‌های ۸۰، ۸۱ و ۸۳ هجری گزارش شده است. قوی‌ترین خبر خانوادگی از پسرش عبدالله، محرم سال ۸۱ هجری، سن ۶۵ سال و دفن در بقیع را بیان می‌کند؛ سال‌های دیگر به عنوان اقوال متفاوت حفظ می‌شوند.

مدفن یا مکان منسوب

گزارش مستقیم خانوادگی از پسرش عبدالله، دفن او را در محرم سال ۸۱ هجری در بقیع مدینه می‌داند. روایت‌های متأخر طائف و مکان‌های دیگری را نیز ذکر کرده‌اند، اما نسبت بقیع در منابع کلاسیک استوارتر است. هیچ نشان قبر مستقل امروزی یا مختصات تأییدشده‌ای ادعا نمی‌شود.

زندگی‌نامه و معرفی تاریخی

محمد بن علی به سبب انتساب مادرش، خوله بنت جعفر از بنی حنیفه، به ابن حنفیه شهرت یافت. او فرزند امام علی بن ابی‌طالب بود و پس از وفات پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم در مدینه زاده شد. گزارش‌های کهن تولدش را یا در خلافت ابوبکر یا نزدیک پایان خلافت عمر قرار می‌دهند، ازاین‌رو سال مشهور ۱۶ هجری قطعی نیست. کنیه‌اش ابوالقاسم بود. عنوان ابن حنفیه تنها شناسه‌ای نسبی بود: او فرزند علی بن ابی‌طالب و خوله بنت جعفر بود.

او در روزگار خلافت پدرش به جوانی رسید و در روایت های تاریخی با خدمت نظامی، به ویژه حمل پرچم و انجام وظایف رزمی در جنگ جمل، پیوند خورده است. منابع شرح حال از شجاعت، بردباری و وفاداری او به خاندان علی یاد کرده اند، هرچند جزئیات همه گزارش ها یکسان نیست.

پس از درگذشت امام حسن و شهادت امام حسین، او یکی از برجسته ترین بازماندگان بنی هاشم بود، اما آشکارا ادعای خلافت نکرد و برای امامت قیام مسلحانه ای سامان نداد. در فتنه دوم بیشتر رویکردی محتاطانه داشت و کوشید در رقابت قدرت های حجاز و عراق کاملا جذب نشود.

در سال‌های ۶۶–۶۷ هجری مختار ثقفی جنبش کوفه را به نمایندگی از محمد ابن حنفیه و برای خون‌خواهی حسین معرفی کرد. ابن سعد گزارش‌هایی حفظ کرده است که گروهی از ابن حنفیه درباره ادعای مختار پرسیدند، او آنان را از دروغ‌گویان برحذر داشت و مختار نامه‌ای را به نام او منتشر کرد. گزارش‌های دیگر نشان می‌دهند که نیروی مرتبط با مختار در رهایی بنی هاشم از فشار ابن زبیر نقش داشت. بنابراین استفاده سیاسی از نام او ثابت است، اما اختیار صریح و نامحدود از سوی ابن حنفیه ثابت نیست.

در دوره عبدالله بن زبیر در مکه برای بیعت بر او فشار وارد شد و گزارش هایی از بازداشت یا تهدید او و همراهانش وجود دارد. یاری رسیده از کوفه آنان را از این بحران بیرون آورد. او بعدها با عبدالملک بن مروان نیز تماس داشت، اما روش عمومی اش پرهیز از شورش آشکار بود.

برای وفات او سال‌های ۸۰، ۸۱ و ۸۳ هجری گزارش شده است. خبر خانوادگی از پسرش عبدالله، محرم سال ۸۱ هجری، سن ۶۵ سال و دفن در بقیع را بیان می‌کند و قوی‌ترین نسبت کلاسیک وفات و دفن است. پس از مرگش برخی شاخه‌های کیسانیه او را امام و مهدی دانستند و گروهی مرگش را نپذیرفتند و به غیبت او در کوه رضوی باور آوردند. اینها عقاید پیروان متأخر بود؛ منابع احتیاط او در برابر خطاب‌های مبالغه‌آمیز را نیز حفظ کرده‌اند و اعلام خود به عنوان مهدی آخرالزمان از او ثابت نیست.

اهمیت تاریخی و میراث

اهمیت محمد ابن حنفیه در این است که پس از کربلا به یکی از چهره های برجسته و در عین حال محتاط علوی تبدیل شد. امیدهایی که پیرامون او شکل گرفت بر سیاست آغازین شیعی، وفاداری علوی و جنبش های ضد اموی اثر گذاشت.

مختار و سپس گروه‌های کیسانی نام او را با امامت و مهدویت پیوند دادند. این پیوند در تاریخ آغازین اندیشه مهدی، غیبت و جانشینی علوی اثر داشت. بااین‌حال شواهد موجود میان ادعاهای پیروان و رفتار سیاسی محتاطانه ابن حنفیه فرق می‌گذارد و نیرومندترین ادعاهای مهدوی را به تعلیم صریح او نسبت نمی‌دهد.

پس از پسرش ابوهـاشم شبکه‌های مختلف کیسانی مسیرهای گوناگون اقتدار را ادعا کردند. دعوت عباسی بعدها رهبری خود را ناشی از وصیت ادعایی ابوهـاشم معرفی کرد؛ این یک دعوی مشروعیت‌بخش متأخر بود، نه دستور ثابت محمد ابن حنفیه. میراث او بدین‌سان فتنه دوم و وفاداری علوی آغازین را با روایت‌های فرقه‌ای و عباسی بعدی پیوند می‌دهد، اما تاریخ باید از ادعاهای پسینی جدا بماند.

پیوندهای خانوادگی

منابع

Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Vol. 4, displayed pp. 110-129 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/478/ and https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/479/ | lineage, birth variants, military role, Ibn al-Zubayr crisis, attitude to al-Mukhtar, Mahdi address, death variants and the family report of burial in al-Baqi
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | Vol. 5, Muhammad ibn al-Hanafiyya entry, displayed p. 73 and following | https://shamela.ws/book/1686/1501 | al-Mukhtar's political use of his name, the envoys' inquiry, warning against liars and the disputed authorization
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Jamal al-Din al-Mizzi | Entry 7995, displayed p. 375 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1001/11429/ | Umm Awn bint Muhammad ibn Ja'far identified as the wife of Muhammad ibn al-Hanafiyya and mother of his son Awn
Kaysaniya | Encyclopaedia Iranica | Wilferd Madelung and later editorial revision; online entry | https://www.iranicaonline.org/articles/kaysaniya/ | Kaysani imamate and Mahdi claims, posthumous occultation belief, Abu Hashim succession branches and the later Abbasid bequest claim
Islam in Iran VI: The Concept of Mahdi in Sunni Islam | Said Amir Arjomand | Encyclopaedia Iranica, Vol. XIV, Fasc. 2, pp. 134-136 | https://www.iranicaonline.org/articles/islam-in-iran-vi-the-concept-of-mahdi-in-sunni-islam/ | Kaysani belief that Muhammad ibn al-Hanafiyya remained in occultation at Mount Radwa and would return as Mahdi

💬 دیدگاه بازدیدکنندگان

هنوز دیدگاه تأییدشده‌ای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.

دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر می‌شود.